Соотношение веры и разума, науки и религии в Средние века. Символизм и герменевтичность как черты средневекового мышления

Средневековая наука (падение Римской империи 5 в. – 15 вв.)

1. Возникновение Христианства

2. Теоцентризм (понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага) и креационизм (учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли)

Черты средневекового мышления

– Весь мир в своих вещах и как целое – это символическое свидетельство о Боге;

– Каждая вещь и процессы важны не в своих непосредственных физических свойствах и функциях, в них искались скрытые смыслы присутствия Бога, связь в мире не причинно-следственная, а как смысловая, ценностная.

– Внимание средневекового ума обращено не к индивидуальности и специфике процессов, а к концепции противопоставления земного и небесного.

– Подчинение всех языков (математического, политического и т.д.) христианскому языку.

Символизм – стремление к неоднозначности, неопределенности.

Характерной особенностью процесса познания является осознание символического содержания бытия. Явления природы выступают в качестве символов, указывающих на другую реальность. Средневековый человек видит символы повсюду. Вселенная у него состоит не из элементов, энергий, законов, а из образов. И каждый образ – символ. Это составило предпосылку возникновения символизма и аллегоризма, который характерен для средневекового способа рассмотрения природных явлений.

Поскольку вещи и явления воспринимались как знаки, а мир трактовался как своеобразная книга, написанная «божьими письменами», постольку словесный или письменный знак и сама обозначаемая им вещь могли быть уподоблены друг другу. Отсюда в описаниях и классификациях средневековой науки реальные признаки вещи часто объединяются в единый класс с символическими обозначениями и языковыми знаками.

Герменевтика – искусство толкования, общая теория интерпретации. Герменевтика была основной наукой, которую использовал ученый богослов в объяснении природы, в центре внимания – проблемы понимания и интерпретации текстов, раскрытие смыслов, оказало определенное влияние на развитие методологии не только гуманитарных, но и естественных наук.

Основатель герменевтики Ф.Шлейермахер, заложил основы герменевтики как общей теории интерпретации. Он рассматривал герменевтику как метод всех наук о духе, доказывая, что с помощью психологического «вживания» можно проникнуть во внутренний мир авторов древних текстов, любых исторических деятелей и на этой основе реконструировать исторические события, понять их более глубоко, чем их осознавали сами участники этих событий.

Принцип герменевтики: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого.

С точки зрения герменевтики, задача заключается не в том, чтобы разомкнуть этот круг, а войти в него. Языковая традиция, в которой укоренен познающий субъект, составляет одновременно и предмет познания, и его основу: человек должен понять то, внутри чего он сам пребывает.

В философии науки герменевтический круг разрабатывается как взаимообусловленность теории и факта: факты, на которых строится теория, всегда концептуально нагружены, их отбор и интерпретации обусловлены той самой теорией, которую они должны обосновать.