Телесные перевоплощения

Образ тела не случайно оказывается в самом центре журнальных дискурсов о молодежной сексуальности. Какими бы ни были формы и типы современной сексуальности, тело человека было и остается самым главным участником этого действа. Вопрос заключается в следующем: тело диктует человеку некие границы сексуального поведения и преде­лы сексуального удовольствия, или телу диктуют — что, где, как и «в чем» оно должно в этом действии участвовать. Я умышленно утрирую эту проблему. Очевидно, что никакого противопоставления в реальных сексуальных практиках не существует. Но существует определенная борьба в среде идеологов за то, что следует принять за фундамент и основу сексуальности. Идея смешанного гендера напрямую затрагивает проблему человеческого тела. Разве не с ним борются в первую оче­редь, когда стремятся преодолеть природную заданность? Разве не его скрывают под унифицированной одеждой, или не с ним эксперименти­руют, лишая его волосяного покрова и нанося макияж? И разве не ему наносят увечья, определяя границу между страхом, болью и наслажде­нием? Борьба с телом или борьба за тело — это проявление властных отношений. Не удивительно, что многочисленные современные вариа­ции на тему измененных состояний сексуальности сказались и на стремлении к измененным состояниям телесности. Новые тенденции — смешение полов, возрастов, наций порождают новые представления о соотнесенности и участии «старых дуализмов» духа и тела, духовности и телесности, интеллекта и инстинктов в понятии сексуальности. Один из результатов — определенная победа интеллектуальных поисков и фан­тазий над якобы «заданным от рождения» телом. Из главного участника сексуального «пира» тело превращается в экспериментальную базу, ла­бораторию перевоплощений. Над ним колдуют, его изменяют, переде­лывают, над ним издеваются, с ним спорят.

Эксперименты с мужским телом демонстрирует «ОМ»

... женщина уже есть, мальчик должен быть сделан. Разрезан и зашит за­ново, перекроен, перелицован. Чтобы стать мужем женщины, он должен вполне уйти от матери в никуда, побродить в этом нигде и стать абсо­лютно ничьим. Разумеется, ни одна операция (неважно, над телом или ду­хом) не проходит бесследно. Остаются швы. Тело мужчины — это рельеф-газета, по которой женщина вслепую читает его прошлое. И кто поста­вит ей в укор желание — подержать на ладони настоящего самца? [«ОМ». Октябрь-ноябрь. 1996].

Тексты, посвященные «поискам» мужского тела, этой теме интерес­ны не столько своими историческими деталями, сколько специфиче­скими словами, с помощью которых описывается телесная сторона инициации.

Внешне процедура превращения мальчика в мальчика (мужчину) выглядит примерно так: их приводят на площадь, к довольно большому страшилищу из веток и травы. Обезумевшие от страха, они слышат злобное ворчание чудища и делают под себя [«ОМ». Октябрь-ноябрь. 1996].

Это описание мягкого варианта начала мужской инициации. А вот как выглядит жесткий:

...их оставляют без одежды и еды в полном одиночестве и отчаянии. Мужчины-инициаторы наговаривают гипнотические тексты о том, что мальчики ничтожны и отравлены материнским флюидом, что они должны умереть. Женщины-инициаторы обмазывают их желтой глиной, высмеи­вая их маленькие члены. В течение трех дней их секут до крови, чтобы «открыть кожу»... они, доведенные до нервного истощения, падают замертво — сын женщины должен умереть, чтобы возродиться мальчиком-самцом [«ОМ». Октябрь-ноябрь. 1996].

Самым ярким и конечно классическим элементом «создания» муж­ского теля является Обрезание. Это непременный элемент инициации.

Крайняя плоть по сути своей — влагалище, в котором прячется головка чле­на. Чтобы отделить мужское от женского, чтобы устранить божест­венную бисексуальность (ибо бог имеет и мужские и женские возможно­сти), чтобы отказаться от врожденного сходства с богом и стать про­стым смертным, на 8 день после рождения малышу делают обрезание (так у евреев) [«ОМ». Октябрь-ноябрь. 1996).

В журнале «Птюч» отсутствуют столь подробные публикации, по­священные инициациям. Можно сослаться лишь на одну небольшую цитату из писем читателей: «Чувство удовлетворения, достигаемое об­резанным, ни в какое сравнение не идет с «оргазмишком» необрезанно­го» (из писем).

В «Птюче» обрезание — это еще одна «технология» сексуального удо­вольствия.

Самыми распространенными видами «работы» с телом в молодеж­ных культурах являются пирсинг и тату. Татуировка не меняет перво­начальных форм тела, а лишь вносит в него дополнительный «шарм», усиливая значимость отдельных деталей. В этом традиционно мужском телесном экспериментировании также произошли значимые изменения — акцент переносится на стремление привлечь, понравиться сексуально­му партнеру.

В «Птюче» предлагается интересная интерпретация влияния тату на отношение новых русских к своим сотовым телефонам.

Самые популярные образы татуировок перешли и на корпуса мобильных телефонов. Большинство заказчиков считают свой сотовый естествен­ным продолжением собственного тела. Главный недостаток тату в том, что они стареют вместе с телом, мобильный же — та часть тела, кото­рая не стареет никогда [«Птюч». № 7. 1997].

Мобильный — это в первую очередь знак и лишь затем телефон. Для сегодняшних героев он значит то же, что «шпага с инкрустированной бриллиантами рукоятью — для французского аристократа или трость для лондонского денди. Еще недавно он казался бесполезным предметом роскоши. Сегодня мобильный занял почетное место в ряду могучих фаллократических символов. Такими вещами гордятся, их охотно демонстрируют, о них слагают песни.

Пирсинг (или окольцевание) — это прокалывание различных кусочков ткани человеческого тела металлическими колечками и украшениями. В «ОМ»е эта практика модификации тела представлена следующим образом:

...для вас могут существовать только 3 причины подвергнуться пирсингу: вам нравятся мучения, вы хотите выглядеть как Денис Родман, или вам нужны дополнительные аксессуары для любовной игры [«ОМ». Май. 1997].

Расшифровка значения того или иного украшения дается через реакцию реального или потенциального сексуального партнера (как женщин, так и мужчин). На проколы: в ухе — «клюют только девушки из «банановых» республик; в носу — рокерши в кожаных одеждах; в языке — неограниченное число женщин, которые обычно просят продемонстрировать язык с колечком; проколы в пупке больше всего привлекают мужчин, а не женщин; в соске — элегантных девушек, которые любят кусаться (их реакция — «О, он даже более чувствительный, чем мои соски»); на колечко в пенисе больше всего реагируют подружки женщины, «с которой вы недавно спали». [«ОМ». Май. 1997].

Позиционируются непривычные игры с мужским телом — дневной макияж. Акцент ставится вполне отчетливо — мужской макияж ничего общего не имеет с какими-то перверсиями.

Не забудь накраситься! Сенсация! В мае для того, чтобы быть стопро­центным красавчиком, надо краситься. Не стоит воротить личико и огульно обвинять наш журнал в перверсии. Мужской макияж совершенно не предполагает однополых отношений, скорее наоборот, будучи хорошо и качественно наложенным, скроет ваши недостатки и подчеркнет именно то, что надо... [«ОМ». Июнь. 1997].

Обветренный мужской рот — это просто отвратительно, зато живые, сексапильные розовые губы — своего рода писк сезона [«ОМ». Июль-август 1997].

... многие мужчины любят одеваться женщинами: краски зеленого и малинового цветов, рельеф причесок напоминает тропический лес после урагана, мощные слои косметики на юных личиках, искусственные родинки, сделан­ные на заданную тему брови и губы [«Птюч». № 6. 1997].

Одного внешнего вида уже недостаточно для того, чтобы точно определить не только сексуальную ориентацию, но и реальный пол (или род) молодого человека. Некоторые «традиционно» гомосексуальные мотивы, будучи подвергнуты действию «кислоты»*, перестают быть прямыми субкультурными знаками, совершенно спокойно заимствуют­ся и используются в других культурных контекстах.

В конце 80-х зачесанные вперед короткие волосы (так, как это делали в Древнеримскую эпоху и в 60-х) были опознавательным знаком гомосексуали­стов. В девяностые в память о 60-х чубчики а ля Цезарь покинули пределы гей-клубов. Такие прически начали носить и «нормальные» мужчины во всем мире, которых ничуть не волновало, что их могут принять за геев... [«ОМ». Октябрь-ноябрь. 1996].

Рейв-культура, занимающая самое обширное пространство в моло­дежных практиках 90-х годов, — это торжество синтетики, «кислоты» и унисекса. От кислоты разъедается и «ползет» не только музыка, она вторгается в конструирование тела настоящего рейвера.

Узкие глаза Чингисхана, похожие на далекий и бесконечный гори­зонт... «Вареные» волосы, напоминающие мочалку для мытья. Лицо морков­ного цвета с ярко-красными губами как впадина... Большое количество ма­леньких колец, которые занимают практически все пальцы на руке, с изо­бражением магических знаков. Обновление должно быть радикальным, стремительные линии хаус-стиля сделают вас еще эффектнее, привлекут к вам новых поклонниц и породят подражателей [«ОМ». Июль-август. 1997].

Салатная синтетика находит еще одну свободную нишу — глаза. Их невозможно окольцевать или сделать на них татуировку, но их можно изменить и сделать зелено-волчьими.

...Ты медитируешь на танцплощадке, отлавливая энергию в свое персональ­ное биополе, и транс засасывает тебя. И тут, на лезвии экстаза, твои гла­за начинают гореть инфернальным зеленым цветом в фиолетовом луче дискотеки! Объяснение чуду дает офтальмология конца второго тысяче­летия: в твоих глазах светятся экстра оригинальные контактные линзы без диоптрий, заметные только при дискотечном или ярчайшем лунном свете. Ты видел когда-нибудь близко (и в темноте) волчьи глаза? НЕТ? Сла­ва богу! Но эти холодные огоньки зажгутся в твоих зрачках, если ты не боишься быть оригинальным. Поверь, сегодня ты будешь единственным, но уже завтра волков на модных вечеринках, возможно, станет больше [«ОМ». Декабрь 1996].

В последнее время одним из самых пограничных и экстремальных проявлений телесного экспериментирования стало «self-mutilation». Раны и рубцы на теле — не всегда имитация, иногда они вполне реальны. У этого пристрастия есть исторические аналоги. Так, например, во вре­мена Великой Французской революции очень модно было имитировать следы от повешения (или прикосновения гильотины) на шее, особенно этим увлекались экзальтированные аристократки. Сегодняшнее увлече­ние во многом навеяно культом самоувечья или самоубийства, идущего от Курта Кобейна (группа «Нирвана»). Не в меньшей степени эта «мода» перекликается с культом уродства и убожества, откровенного цинизма по отношению к «правильной» красивости и пропаганде «здорового об­раза жизни» американского типа. Родиной экстравагантного увлечения самоувечьем считают Великобританию.

Модификации женского тела истремление женщин к эксперимен­тированию со своим телом напрямую связывается с бурным расцветом пороков в конце века и изначальным («природным») стремлением жен­щин к мученичеству, с их мазохистской жаждой кровопролития.

На грани веков пороки расцветают пышным цветом — человек начал менять свое тело. Любые, хотя бы и уродливые трансформации тела вызывают повышенный интерес у потенциального полового партнера. Самая триви­альная модификация тела — пирсинг. С помощью прокалывания добиваются реального повышения своего полового статуса, но часто это просто мод­ный элемент... Вирусу модификации подвержены прежде всего женщины. Желание оперироваться объясняется прежде всего синдромом мученичест­ва, а уж потом — страстью к неповторимости. Женщины, в силу биологи­ческих особенностей, испытывают боль (в среднем) в три раза чаще, чем мужчины. Собственное кровопролитие для них — не проблема. Мужчины, желающие модифицироваться, чаще всего гомосексуалы. Модификация те­ла совершается с единственной целью — сексуальной. Это самый прогрес­сивный способ выражения индивидуальности [«ОМ». Апрель. 1997].

Помимо того, что татуировка для женщины — это нечто большее, чем татуировка для мужчины, она еще является доказательством их склон­ности к эксгибиционизму. В журнале «Птюч» дается интересная зари­совка по поводу женской татуировки. Публикация о серии работ Юрия Балашова практически перекликается с идеей латентного женского эксгибиционизма, который в свою очередь «ожидает» адекватной реакции наблюдателя — вуайериста.

В серии работ о вечном под названием «Лоно» представлены живо­писные вагины, украшенные причудливыми татуировками, каждая из которых посвящена известному поэту или музыканту [«Птюч». № 6. 1997).

Одна из особенностей дискурса журнала «ОМ» — откровенный сексизм, который демонстрируется в контексте российской интерпретации андрогинно-унисексного тренда.

Сошлемся в качестве примера на некоторые цитаты из интервью ре­дактора журнала Игоря Григорьева с популярным журналистом Отаром Кушанашвили:

о женщинах: «Хакамада просто страдает, как баба, нет мужика с креп­кой рукой рядом... Я, как самец, убежден, что, как самка, она чувствует себя в полной жопе. Я уже не говорю про экстремистский вариант фрак­ции «Женщины России» типа Екатерины Лаховой, у которых недостаток минетов, случившихся в жизни, нарисован на лице», «... Как ты относиться к девичьим визгам на концертах? Ну вот визжат, сучки... »

о журнале: «Что такое «ОМ», что такое Григорьев? Члены, сиськи, кро­ви намешать, вот и журнал...»

о гомосексуалистах: «...педерасты, педики, медики, блин. Они слабосильные, они квелые... он был чистой воды румынским гомосексуалистом... Он был в нелепой шубке, чистой воды педиком, которому хотелось дать по лбу в тот же момент. Если увидишь человека, жеманно разговаривающего, бей по лбу без разбора — не ошибешься. Я хотел сказать ему: «А отсосать не слабо?» [«ОМ». Май. 1997].

Подобные цитаты раскрывают еще раз то, что в этих журналах (особенно в «ОМ»е) присутствует скорее «бравада» постмодернизма, чем само стремление к признанию и принятию значимых различий, особенно полового различия и сексуальной ориентации. Под фасадом «всеядности» проводятся традиционные и консервативные практики нетерпимости и исключения инаковости, основная из которых — усвоение / переваривание «различия» через присваивание ее кодов, сама их «экзотизация» служит их «одомашниванию» (уродство, безумие, женственность, садомазохизм, «азиатскость»). В большой степени это позволяет доминантной культуре поддерживать статус-кво властных отношений и тех норм, которые ими устанавливаются — по полу, этничности и расе, дееспособности и сексуальной ориентации.

Ровесник

Анализ текстов журнала «Ровесник», «Шестнадцать» и приложения для девушек «Штучка» я привожу здесь отдельно. Это связано с тем, что дискурс этих изданий значительно отличается от дискурсов журналов «ОМ» и «Птюч» и трудно сопоставим с ними в культурном, тематиче­ском и языковом измерении [7].

Перейдем к рассмотрению основных направлений публикаций жур­нала, в которых в той или иной степени присутствует тема молодежной сексуальности.

Гомосексуализм и другие «извращения»

«Каждый мужчина семь дней своей жизни бывает женщиной»*

Я не случайно начинаю свой анализ с этой цитаты — она очень точно характеризует весь журнальный дискурс по отношению к этому прояв­лению сексуальности. Хотя открытая, явная гомофобия в журнале от­сутствует, но разговора «об этом» почему-то не получается.

Для немногочисленных историй о гомосексуализме и гомосексуали­стах характерен повествовательный (фабульный) подход: при помощи глаголов и морально нравственных оценок описываются те или иные истории, в которых практически отсутствуют абстрактные размышле­ния и образы.

После анализа секс-дискурсов предыдущих журналов, при чтении текстов «Ровесника» бросается в глаза то, что авторы явно не пускаются в размышления на тему общего и особенного в гомо- и бисексуально­сти, не пытаются выяснить специфику моды на унисекс. Все эти «раз­новидности» попадают в одно пространство — нетрадиционной сексу­альной ориентации. Примеры, которые используют авторы для иллюст­рации этой темы, либо незамысловатые истории об американских ин­дейцах [«16». № 10. 1996; «16». № 4. 1996], либо о странных францужен­ках-лесбиянках: «...по виду — типичная француженка. И все-таки она не такая, как все ее подруги. У нее есть любовница» [«Ровесник». № 7. 1997], либо об известных поп-певцах, артистах и спортсменах.

Элтон Джон честно и искренне признался миру в своей нетрадиционной сексуальной ориентации. Это был смелый шаг, принесший певцу не позор, а уважение. Тем более, что Элтон Джон по профессии музыкант, а не гомо­сексуалист [«16». № 7. 1996].

Каждый когда-то думал о том, что может быть бисексуалом, просто многие на сей счет предпочитают помалкивать, но человек, заявляющий, что никогда в жизни не примерял на себя бисексуальность или гомосексуа­лизм, попросту врет [«Ровесник». № 3. 1997].

Рост популярности этого тренда в шоу-индустрии объясняется несложным образом.

... больше всего поражает размах нового движения. Рок-звезды уже не оди­ноки в своей бисексуальности, теперь у них — масса подражателей. Би-мода быстро катится по коммерческим рельсам: владельцы гостиниц и ба­ров предлагают би-сервис, Кельвин Кляйн выпускает духи с «новым арома­том для мужчин или женщин». Гетеросексуальность выглядит банальной, гомосексуализм презираем, значит, остается делать ставку на бисексуализм [«16». № 4. 1996].

Нашлась, правда, одна заметка на эту тему в рубрике «Подробности от Саши» (советы девушкам дает зрелый и бывалый парень), где речь идет не о звезде:

«Дорогой Саша, Помоги! Я не знаю, что мне делать! Мне очень нравится один парень, но недавно я узнала, что он — гомосексуалист»... Ответ от Са­ши: «...одна знакомая женщина считает, что лучшего друга для женщины, чем мужчина-гомосексуалист, не найти, дружба между мужчиной и женщиной — это очень тонкая материя, такая дружба драгоценна, и ей за­частую мешает именно секс...» [«Штучка». № 5. 1997].

К проявлению латентного гомосексуализма можно отнести стран­ную публикацию о роли ягодиц в истории. Вероятно, что разглядеть в этом тексте намек на гомосексуализм стало возможным только после столь долгого погружения в богемные тексты «ОМ»а...

Человек отличается от обезьяны... ягодицами, попа возвращает себе утра­ченный за века былой статус. Символом любви первоначально были ягодицы. Загляните в любой учебник анатомии и сравните реальное сердце с его символом. Ничего общего, не так ли? Кто был тем цензором, додумавшим­ся заменить попу сердечком? Будьте уверены, каждого мужчину волнует вид женской попы, но очень редко, кто в этом признается — только наглые типы. А женщины? Как показывают опросы, для них мужские округлости — самая сексуальная часть тела, но они тоже об этом помалкивают, делая вид, что их больше всего интересуют наши плечи [«16». № 7. 1996].

Совсем небольшое журнальное пространство уделяется описанию различных пороков, связанных с сексуальными «отклонениями». Одна статья посвящена страстной любви взрослых мужчин к девочкам, дру­гая — разврату в Древнем Риме — разврат и пороки — удел далекой древ­ности:

Нимфомания — пример болезни, мерзости, но только не любви... Уж на что мастерски написан роман Набокова «Лолита», но и он не способен оправ­дать подобное извращение. Однако эти люди называют сваю патологиче­скую страсть любовью, и психологи полагают, что они не лукавят [«16». № 8. 1996].

Валерия Мессалина, жена римского императора Клавдия, прославилась как самая развратная «первая дама» в истории человечества. Разврат был нормой жизни аристократии, целомудрие считалось ущербным, а похоть — чуть ли не идеологией, проявлением верности императору [«16». № 8. 1996].

Есть в журнале рассказы о проституции. Для демонстрации этой формы сексуального отклонения используются примеры исключитель­но западные — Германии, Франции, Америки.

Большую часть публикаций можно назвать «Ликбезом для начи­нающего заниматься сексом», или «Как сделать так, чтобы, вступив на тропу секса, остаться материально обеспеченной девственницей». Большинство публикаций из этой серии — это авторские работы редкол­легии журнала, в отличие от перепечаток из западных журналов, на ко­торые я ссылалась прежде.

Приведем некоторые выдержки из рубрики «Секс без страха». Так в статье «Как заставить его надеть презерватив?» [«16». № 10. 1996] сле­дует подробное описание правильной тактики поведения с молодым человеком, чтобы он не испугался, не подумал, что перед ним «бывалая и опытная женщина», а получил от этого «максимальное удовольствие». В журнале также публикуется вернисаж «Диво презерватива»: фотопод­борка на тему «презервативы наших родителей» [«16». № 4. 1997]. Другая статья «Прервитесь — и все у вас получится» — о методе, не требующем затрат — прерванном половом сношении, его преимуществах и недостат­ках. [«16». № 8. 1996].

В «советах юным дамам», с одной стороны, отчетливо звучит гимн девственности, как самой значимой, единственной реальной ценности любой девушки, а с другой стороны — эти советы весьма провокационны, поскольку все усилия девушек авторы предлагают направить на сексуальное завоевание мужчины.

Первый совет: не торопись, выбери «правильного» человека. Второй совет: сначала дружба, а потом постель. Третий: пусть это будет краси­во. Четвертый: лучший секс — безопасный секс.

А самое прекрасное, найти настоящую любовь и подарить этому человеку свой прекрасный, свой замечательный подарок — девственность... [«Штучка». № 5. 1997].

Сакральный вопрос: «Заниматься сексом или нет» — авторы предла­гают решить самим юношам и девушкам. Однако тут же дается настав­ление, что, решая этот вопрос, следует помнить:

Успех любого дела зависит от того, как оно начинается... Подняться на седьмое небо любви без воспитания чувств, без предварительной подготов­ки практически невозможно. Мужчина просто обязан пройти ее, так как именно он вводит женщину в мир секса [«16». № 10. 1996].

Формирование женской сексуальности связывается с опытом ее об­щения с мужчиной — журнал демонстрирует откровенно гетеросексу­альную ориентацию. В публикациях делается явное различие между сексом и любовью. Секс — это физиологическое влечение, для которого характерна одержимость, то есть его следует подавлять. Самое правильное — это сдерживать себя и заняться «подлинными» чувствами.

Возможно, ты еле сдерживаешь себя и отчаянно желаешь этого? Занятия сексом с парнем не могут служить рецептом любви. Секс — это физический акт, а любовь — эмоциональное состояние. Если ее нет, как бы тебе при этом ни хотелось, чтобы любовь была — занятия сексом положения не из­менят. С другой стороны, если любовь уже возникла, и любовь взаимная — тогда физическая близость (равно как и ее отсутствие) опять же не смо­гут изменить ваших с ним чувств. [«16». № 4. 1996].

В статье «Ты, твой парень и секс» даются советы, как правильно от­казать парню, если он настаивает на сексуальных отношениях, а девуш­ка хочет остаться просто его девушкой.

Скажи, что к сексу не готова. Если ты однажды осмелилась сказать твердое и спокойное нет, со временем ты научишься произносить и более длинные речи, призванные отстаивать твое достоинство и твои взгляды на жизнь. Попробуй — и у тебя получится [«Ровесник». № 5. 1997].

Есть советы и для тех, кто уже вошел (по тем или иным причинам) в мир секса. Так, например, в журнале есть текст, в котором сексологи настоятельно советуют начинающим парам не молчать, занимаясь лю­бовью:

Вы в постели с любимым парнем, а не на собеседовании при приме на рабо­ту. Большинству парней нравится, когда их партнерши проявляют свои эмоции, как им того хочется. Не стоит беспокоиться, какие звуки и слова лучше всего. Те, которые вам хочется произносить: от слабых поохиваний кисейной барышни до дикого победного клича ковбойской наездницы — все зависит от характера и темперамента. Любые звуки приведут вашего партнера в восторг [«16». № 8. 1996].

В статье «Советы юным ловеласам или пособие для начинающего Казановы» предлагается технология обольщения, в которой, по мнению авторов, важно не допускать самых элементарных ошибок и не дейст­вовать по шаблону.

... парень обмеряет взглядом «объект» с головы до пят, задерживаясь на отдельных участках, потом подсаживается, угощает коктейлем и кладет руку на ее талию. «Классная у тебя маечка. Как насчет того, чтобы за­няться любовью?» Вот вам пример того, как не надо себя вес­ти... Разглядывайте ее с ног до головы, где вам вздумается. Когда она вас заметит, загляните ей прямо в глаза, пристально и открыто... грубость тормозит развитие отношений, а нежность и мягкость уменьшают ее сопротивление. Какие красивые у тебя волосы! Коснись ее шеи. Боязнь при­знаться в физическом влечении — это одна из форм импотенции... Если вы почувствовали, что сейчас самое подходящее время приступить к послед­нему этапу соблазнения, посмотрите ей в глаза, положите уверенную и ус­покаивающую руку ей на талию и придумайте какой-нибудь повод, чтобы задержаться в комнате... [«Ровесник». № 10 1996].

И наконец, практические советы от звезды (советы дает Бой Джордж).

Занимайся почаще сексом. Желательно, чтобы это был человек, к которому ты по-настоящему неравнодушен. Да, и никакого «отбывания номера» — крутись, вертись, как заводной. Кучу калорий сожжешь, а ощущения какие! [«16». № 4. 1996].

К ответу на подобного рода советы можно отнести отчаянное пись­мо молодого последователя — читателя журнала «Ровесник». Письмо опубликовали под эпатирующим названием: «Смело взявшись за дело, я зубами разорвал ее трусики...»

Мне восемнадцать, лучший возраст для секса, по единодушному мнению специалистов. Если верить этим ученым, после оргазма мне требуется всего десять минут, чтобы прийти в себя и быть готовым к дальнейшим подвигам. Что бы делали без науки! Как утешительно знать, что, согласно последним научным изысканиям, женщины должны быть от тебя без ума! Так почему же, черт возьми, в постели я ни на что не гожусь? [«Ровесник». № 5. 1997].

Очень много публикаций в журнале «Ровесник» посвящено самым разным классификациям типов девушек и парней, в основании которой — то или иное «качество» сексуальности. Специально для девушки, выбирающей сексуального партнера, предложены следующие типы.

Показушники — занимаются сексом, чтобы произвести впечатление на своих друзей; сладкоречивые лгуны — занимаясь с вами сексом, доказывают себе и окружающим, что они — «настоящие мужчины»; бабники — не любят ухаживать, им сразу подавай секс, потому что не мыслят других отноше­ний между мужчиной и женщиной; сластолюбцы — их любимое выражение «расслабьтесь и получайте удовольствие»; собственники — законченные эгоисты, если девушка встречается с ним, то она принадлежит ему «со всеми потрохами». Собственник не принимает слова «нет». Лучше всего порвать с таким типом сразу же. Вы — не его рабыня и вовсе не обязаны потакать ему во всем. [«Ровесник». № 3. 1997].

Первое, что бросается в глаза, — подросткам предлагается откровенно инструментальный подход к выбору партнера (и партнерши). Сравне­ние этих классификаций может послужить очень хорошей иллюстрацией мягкого варианта сексизма и высокомерия по отноше­нию к женщинам, с одной стороны, и глубокой уверенности в ведущей и основополагающей роли мужчины в этом выборе — с другой: для ха­рактеристики мужских типов используются мягкие и очень лестные эпитеты, а для характеристики женских типов — поверхностные и при­митивные.

Дополнительные иллюстрации касаются одного типа — женщины-вамп, коварной обольстительницы и стервы. Такое пристрастие объясняется просто — авторы настаивают, что для любого парня именно эти девушки являются главной опасностью, именно они — главные ловцы душ, тел и кошельков парней. Главная мишень для стерв — состоятель­ные и «породистые» мужчины, а главная забота — выгодное замужество. Поскольку таких «ловчих» развелось очень много, то они начали пред­ставлять реальную угрозу — опасность исходит только от девушек, а парней наоборот следует учить — как ловить еще лучше и эффективнее.

Обольстительницы и Стервы: «Встретив героя своей сиюминутной меч­ты, она прет на него, как танк, остановить ее никто не в силах... Девуш­ка-Торнадо — это воплощение романтической мечты дур о беспредельной любви. Точнее, о любовном беспределе. При всей кажущейся шизофреничности, она никогда не падет жертвой страсти к малоимущему. При этом крайне важно — с ее точки зрения, чтобы объект был высок ростом, широк в плечах и чист лицом. Хотя очень имущий урод тоже подойдет» [«16». № 10. 1996].

Портрет роковой женщины: «В руке нет пистолета, но не безоружна, вы­глядит хрупкой и нежной, но на самом деле — тверже стали... Она — не та женщина, что, не скрывая своей агрессивности и выйдя на тропу войны, ведет открытый и честный бой по всем мужским правилам. Таких амазо­нок умные мужчины не боятся. Намного опаснее те, кто вместо браунинга носит шелковое белье... Девушка с ангельской улыбкой».

Далее в тексте следует свод правил для роковой женщины. Самое главное — отсутствие комплексов:

Цыплячьи коленочки? Не прячь такое сокровище! Коротенькое платьице в цветочек — это то, что надо. Пусть думает, что ты вся такая хрупкая, внезапная и противоречивая. Они (то есть — мужчины) любят чувствовать себя сильными! Наивное личико с носиком-картошкой? Просто находка. И не смей размалевываться под Элизабет Тейлор. А если ты еще постара­ешься не умничать в его присутствии, а только улыбаться и смотреть на него широко раскрытыми глазами, то, глядишь, сойдешь за милую дурочку. Ты должна совмещать несовместимое: быть беспомощной и сильной, на­ивной умницей и развращенной невинностью [«16». № 7. 1996].

Ну, и наконец, несколько ключевых советов от старшей стервы — на­чинающим стервочкам.

Да сколько ж можно слушать этих добропорядочных дамочек? Ты — это ты. Единственная и неповторимая. Первое правило начинающей стервы: удар в нос — самые въедливые и вопиющие духи. Духами можно разить напо­вал! Во-вторых, никогда никого не слушай. Милое дело — только самой гово­рить. В-третьих, не давай окружающим плюнуть тебе в душу: прикрой свои глазки веками и смотри всем болванам, дубам и кретинкам прямо в пупок или зри в корень (еще ниже пояса)... Носи, не снимая, очень темные очки, а лучше — зеркальные [«Штучка». № 6. 1997].

Попробуем объединить все значимые элементы журнальных секс-дискурсов в одну таблицу. Не все аспекты презентации сексуальности настолько напрямую сопоставимы, как это выглядит в таблице. Для то­го чтобы их объединить, пришлось отвлечься от деталей тех контекстов, в которые они были погружены в журнальных историях [8].

Всякий дискурс формируется: кем-то (автор, авторы, источники, ссылки), для кого-то (целевая аудитория), основываясь на знаниях или интуитивных представлениях об уровне компетентности своей аудито­рии; о чем-то (предмет и его составляющие), определенным образом (с помощью определенных средств, технологий и ассоциаций) на своем, понятном и близком своей аудитории языке; с определенной целью, апеллируя к значимым в данном виртуальном сообществе авторитетам. В соответствии с этой логикой были выделены параметры дискурсов сексуальности, которые легли в основание этой таблицы (табл. 2).

Подводя итог о дискурсах сексуальности в журналах «ОМ» и «Птюч», были выявлены общие и отличительные моменты сексуально-гендерных дискурсов.

К схожим моментам можно отнести следующие:

· Большинство публикаций в журналах прямо или косвенно затра­гивают проблему сексуальности. Многие из них инициированы идеей конца тысячелетия как предвестника цинизма;

· Развитие секс-индустрии в глобальных масштабах преподносится как основа для сближения наций;

· Гей-тематика превратилась в хорошо продаваемый товар шоу-бизнеса и индустрии удовольствий. «ОМ» в большей степени ориентирован на поиски и формирование новой гей-концепции, а «Птюч» — на борьбу с представлением о геях, как больных и убо­гих. В «ОМ»е преобладают статьи о богемно-аристократических гомо-символах, «Птюч» — демонстрирует более демократичную и разнообразную галерею гомосексуалов. «ОМ» — преимущественно гомо (в мужском варианте), а «Птюч» — би- и полисексуально ориентирован (от гомо- до аутоэротизма);

Отличительные моменты:

· В «ОМ»е необходимое разрушение моральных и нравственных табу преподносится как здоровый цинизм, который включает в себя освобождение от половой определенности и издевательство над этим освобождением. В «Птюче» освобождение от груза мо­ральных обязательств преподносится как невинный (восхити­тельный) цинизм и веселая провокация. Восхитительный цинизм — это издевательское отношение к американским ценностям, а веселая провокация — это единственное лекарство от скуки;

Таблица 2

Конструкты и социально-культурные модели сексуальности журналов «ОМ», «Птюч» и «Ровесник»

· «ОМ» демонстрирует более идеологически нагруженный и кон­цептуальный подход к идее смещения гендерных акцентов и смешения полов. Унисекс в «ОМ»е остается предметом дискус­сий. «Птюч» призывает к поголовной «унисексуальности»;

· По-разному понимают авторы этих журналов источники новой чувственности и новой сексуальности. В «ОМ»е этот источник кроется в реанимации живого переживания, где элементы старых канонов сексуальности используются как коллаж. Новая чувст­венность в «Птюче» связывается с «великим» гедонизмом, кото­рый спасет от скуки и однообразия сексуальной ориентации;

· «Птюч» во всем ищет under — то, что не растиражировано до «уровня попсы» — оригинальной, подлинной неординарностью. «ОМ» штампует эти неординарности путем преломления «обычных» («попсовых») вещей сквозь блестящую призму — это позво­ляет «превратить свою деятельность в предмет всеобщего инте­реса в рамках необходимого сегмента аудитории» (из писем). Ан­деграунд по законам маркетинга;

· Для секс-дискурса журнала «ОМ» характерны: гомосексуаль­ность, ледизм (маскулинный вариант гомосексуализма), сексизм и богемность. Для «Птюча» — би- и полисексуальность, рейверско-клубная унисексуальность, антисексизм и демократичность.

Краткие выводы о дискурсе сексуальности в журнале «Ровесник»:

1. В большинстве публикаций, посвященных сексуальной тематике, отсутствуют какие бы то ни было пошлости и скабрезности, от которых родители могут упасть в обморок. Учительски-наставнический язык публикаций.

2. О сексуальных маргинальностях можно догадаться по публика­циям о давно минувших годах или далеком от «нас» мире.

3. Журнал демонстрирует откровенно гетеросексуальную ориента­цию без явных признаков гомофобии, но с чертами сексизма.

4. Сексуальный дискурс журнала достаточно противоречив. С од­ной стороны, пороки — это зло, с другой — советы начинающим стервам и соблазнителям.

5. Подавляющее большинство материалов — переводные, в основ­ном — американские. Очень много классификаций и тестов.

6. Все «советы» объединяются в «Манифест патриархата»: цель де­вушки — не дать себя в обиду, цель парня — добиться своей цели.

7. Все советы даются «бывалыми» и опытными взрослыми, идет трансмиссия сексуальных ценностей традиционного общества образца американского мидл-класса.

8. В видеотеке нет ни одного анонса фильма с постельными сцена­ми.

9. Главный страх, сопутствующий сексу, — не болезнь, а беремен­ность.

Общие выводы

Внимание, которое уделяется проблемам сексуальности и связанным с ними новым культурным трендам, полностью подтвердило гипотезу о ведущей роли этих идей в дискурсах молодежных изданий. Одна из возможных интерпретаций: борьба за «сексуальную ориентацию» (в ши­роком смысле) молодежи — есть борьба за власть над ее умами. Предва­рительный анализ текстов показал, что существует некое общее куль­турное и социально-нормативное пространство, внутри которого можно поместить значимые ориентиры и параметры этих дискурсов. Среди векторов этого пространства:

· Гомо — гетеросексуальный континуум.

· Гомомания и гомофобия (гомошовинизм).

· Четкий гендер — размытый (смешанный или смещенный) гендер.

· Сексизм (феминофобия) — антисексизм.

· Принцип сексуального удовольствия как здоровья — принцип сек­суального удовольствия как болезни.

· Традиционный (социально одобряемый) секс — шокирующий секс.

· Экстремальный (катастрофический) секс — здоровый секс.

· Семейный секс (рождение детей) — партнерский секс, не связан­ный с идеей деторождения.

· Сексуальное влечение, прикрепленное к определенному гендеру (через демонстрацию мужественности или женственности) — сек­суальное влечение вне гендерной определенности.

· Сексомания (гиперсексуальность, демонстративность: эксгиби­ционизм — вуаеризм) — сексофобия (асексуальность, скрытый, ла­тентный секс).

· Аутоэротизм (онанизм, секс с игрушками или приспособления­ми) — секс с партнером.

· Нормативный — ненормативный секс.

На этом пространстве разворачивается борьба идеологов журналов за свою паству. Пока серьезной конкуренции друг другу эти дискурсы не составляют, и эта борьба не столь явная. Можно предположить, что рынок молодежных журналов будет в ближайшее время расширяться. Так, например, у «Ровесника» появился мощный двойник — журнал «Детки» (название выбрано явно не случайно, моментально возникает ассоциация с нашумевшим фильмом), который позиционируется, судя по первому номеру, как журнал для физически и нравственно здоровой «новой» российской молодежи — по примеру американского поколение «next» — российского варианта политкорректной молодежи, поддержи­вающей здоровый образ жизни. У журнала «Птюч» появился попсовый конкурент журнал «Ай-Да», посвященный историям из жизни россий­ских поп-звезд. Активно начинают осваивать молодежное пространство журналы «Космо» и «Плейбой». Детальное и постоянное изучение дис­курсов молодежных журналов помогает включиться в культурно-информационное пространство, в котором формируются отношения и модели сексуальности и гендерные роли самих подростков и молодежи.

* * *

1. В современной отечественной социологической литературе существуют определенные традиции исследования молодежной сексуальности. (См., например: Белкин А.И. Биоло­гические и социальные факторы, формирующие половую идентификацию // Соотношение биологического и социального в человеке / Отв. ред. В.М. Банщиков, Б.Ф. Ломов. М., 1975; Голод С.И. Будущая семья: какова она? М., 1990; Кон И.С. Введение в сексоло­гию. М, 1988; Сексуальное поведение подростков, больных сифилисом // Вестник дерма­тологии и венерологии. № 2; Социология молодежи / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996). Однако мне не удалось найти ссылок на исследования, затрагивающие аспект фор­мирования медиа-дискурсов и их влияния на конструирование социальных и индивиду­альных моделей и сценариев сексуального поведения молодежи в последнее десятилетие XX века.

2. Краткие портреты анализируемых журналов.

Журнал «ОМ». Издается с ноября 1995 года. Главный редактор Игорь Григорьев. Элитный молодежный мужской журнал. Максимально точное определение того, что представляет из себя «ОМ»: «толстый глянцевый журнал». Невероятная разноголосица, вихрь лиц, тем, сюжетов, тенденций, деталей: музыка, шоу-бизнес, кино, драматургия, литература, мода... Слова редактора: «Каждый номер и есть моментальный снимок девя­ностых, коллаж из маленьких кусочков сегодня. «Журнал общих интересов» два раза под­ряд получил профессиональную премию музыкальных масс-медиа «Знак качества» в но­минации «лучший журнал года»

Каждый номер имеет специализацию и чаще всего посвящен какой-то одной теме, например музыкальный номер или номер для женщин. Равняясь на своих западных со­братьев, как заметили сами авторы, «ОМ» открыл собственный бутик в Петровском Пас­саже.

Каждый номер напоминает бесконечный роскошный ужин в ресторане — рай для гур­манов. Журнал, как аккуратно снятые сливки, в нем — самые-самые светские люди, непре­взойденные клубные модники, приватные беседы и эксклюзивные забавы. Все сочно и смачно — но попробовать все просто невозможно. Неизбежно возникает чувство тошноты от перенасыщения, хочется «сделать два пальца в рот», чтобы продолжить читать дальше.

Гиперсексуальное давление возведено в самоцель, вызывая ассоциативное ощущение, что за толстым «ОМ»ом стоит некто вроде «аморфного похотливого Маскулина», который не скрывает своей одержимости сексом и не стесняется в выражениях.

Во многом маскулинность журнала — это редактор Григорьев, который выглядит в ро­ли преображенного лэда с примесью вальяжности, жеманства, афиширующий свое эпати­рующее пристрастие и сладкую мечту — «падшего ангела», выражающего свои эмоции матерными словами.

Журнал «Птюч». Издается с весны 1995 года. Главный редактор Игорь Шулинский. Издание для молодежи (до 22 – 25 лет), посвящен молодежной музыкальной культуре, в основном клубной рейв-культуре. Рейв-культура — одна из немногих современных моло­дежных культур, создавшая себе идеологию и стиль: жить правильно — это значит уметь поклубиться, всенощные бдения на вечеринках, DJ,играющие на вертушках, заполненные до краев танцполы, кислотная энергия, светящиеся аксессуары и одежда, включая глаза, и плюшевые игрушки.

Основные тематические направления — музыка, ритуал, стиль — воспроизведение рейверской идеологии: танцующих на танцполе объединяет не только музыка, но и ритуал, а все это вместе объединяет стиль. Эксклюзивные материалы для меломанов могут удовле­творить запросы самых педантичных собирателей информации о музыкальной культуре. Непосвященному приходится туго (читатели-новички сами признаются в этом) — для по­нимания текста им нужен сленговый словарь.

«Птюч» — это не просто журнал, это клуб. «Птюч» притягивает к себе огромное вни­мание молодежи. «Золотой Птюч» — ежегодный приз за альтернативный вклад в массовое сознание и смелый вызов «взрослому» шоу-бизнесу. KAZANтип — ежегодный рейв-фестиваль в Крыму (учредитель — «Птюч»). Редакторы преподносят журнал, как элитное издание с «богемным происхождением». «Андеграунд, индепендент и интертеймент» — короткая характеристика тематики. Для того чтобы андеграунд остался андеграундом, «Птюч» сам себя называет немассовым журналом.

Заголовки пестрят эпатажами: «культовый», «стильный», «альтернативный», «экстрим и экстази», «провокационный» и «одиозный», sex, drugs & parties. Высокая мода, экстре­мальные увлечения: граффити, серфинги и скейтборды, скандальное кино, разнообразный секс — с привкусом садо-, мазо-, порно- и педерастии.

Сексуальные оттенки присущи самым различным материалам журнала — интервью, обзорам, новостям кино и моды. Материалов, посвященных исключительно сексуальной тематике, в журнале не так много — письма читателей, репортажи с вечеринок и dyke-parties, «советы от доктора Мустафы», «прогулки по выставкам». Главное — больше удо­вольствий всем нам, никакой скуки, к черту натуралов с традиционными взглядами, да здравствует публичный аутоэротизм, гомосексуализм, подиумный эксгибиционизм, жи­вописный вуайеризм — это пока нескучно. В журнале «ОМ» царствует королева фриков — пани Броня, а в «Птюче» — Огненная Леди — рыжий трансвестит — завсегдатай всех стиль­ных вечеринок и любимец клубной публики.

Журнал «Ровесник». Издается с июля 1962 года. Главный редактор Игорь Чернышков. Международный иллюстрированный ежемесячный журнал для молодежи (16 – 19 лет). Представляет новости мировой молодежной культуры (в основном это рок-музыка). У «Ровесника» — старейшего молодежного издания нашей страны — появились новые при­ложения: «Шестнадцать», или «Все, что вы хотите знать о сексе, но боитесь спросить», «Штучка» — журнал для девушек — и «Все звезды» — собрание постеров и плакатов звезд мирового кино и музыки. Журнал очень «безобидный»: с хит-парадами, рок-энциклопедиями, фэн-клубами, музыкальными викторинами и хеппи-эндами. Есть статьи на серьезные темы — где продолжить образование, как удачно выйти замуж и как зани­маться безопасным сексом.

3. Для анализа были отобраны журналы с конца 1996 и по середину 1997 годов. Секс-дискурсы журналов «ОМ» и «Птюч» анализируются в сравнении друг с другом, а журнал «Ровесник» анализируется отдельно. Связано это с определенной схожестью и сопостави­мостью первых двух журналов. Секс-дискурс «Ровесника» отличается от первых двух настолько сильно, что я решила анализировать его отдельно.

4. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. «Медиум». М., 1995. С. 39.

5. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с франц. — М.: Касталь, 1996. С. 109.

6. «Унисекс» — это такой тип демонстрации сексуальности, в котором гендерная принад­лежность никак не определяется. Традиционные и привычные социальные конструкции пола невероятно перемешаны, мальчики и девочки, мужчины и женщины одеваются, пахнут, выглядят и ведут себя совершенно одинаково. Вовсе не обязательно они подкреп­ляют этот стиль «нетрадиционной» сексуальной ориентацией. Просто женственность и маскулинность (будучи или не будучи прикрепленными к «своему» женскому или муж­скому источнику) проявляются через одни и те же социальные символы и знаки. «Андрогинность» — это такой тип сексуальности, в котором мужское и женское начало взаимо­действуют в значимо сопоставимых долях, сосуществующих в уникальном и своеобраз­ном сочетании. Часто эти соединения несоединимого, сочетания традиционно не сочетае­мого открыто демонстрируются, являясь самым значимым, центральным компонентом стиля. «Гомосексуальность» — что сексуальное влечение к особи своего пола.

7. Можно предположить, что по возрасту их аудитории отличаются совсем не значительно, хотя на этом этапе исследования мы можем его определить лишь гипотетически. На первый взгляд журнал «16» является исключением. Однако самого по себе обозначения возраста в названии журнала еще не достаточно для определения реальной читательской аудитории. Многое будет понятно только после проведения фокус-групп и определения рейтингов этих изданий среди молодежи и подростков в нашем регионе.

8. Параметры сексуального дискурса определились вне каких бы то ни было априорных предпосылок, а явились результатом последовательного анализа самих текстов. Отношение авторов к этому ведущему лейтмотиву молодежной культуры и повседневности образа жизни современной молодежи — к сексуальности — проявлялось практически через одни и те же (или схожие) ключевые параметры.

С. Ушакин