В глубь лесов и веков 7 page

Понятно, что в законсервированном быту и искусство сегодня еще мало продвинулось от своих традиционных форм. А сколько здесь своеобразного, красивого, самобытного в художественных промыслах, рукоделиях, всевозможных поделках из лесных материалов. Всего этого мы в этом году не собирали и не исследовали: у нас тоже не хватало для этого рук. Мы собирали только словесно-музыкальный фольклор.

Мы обследовали три микрорайона: Усть-Цыльму, Цыльму и Пижму. По-видимому, по всем этим радиусам издавна был распространен один и тот же старый фольклорный материал, к которому в конце XIX века прибавилась сравнительно небольшая струя городского мещанского романса. Это во всех деревнях наперечет одни и те же произведения: «Кари глазки, где вы скрылись», «Шумел камыш», «В одной знакомой улице», «Ланцов» («Звенит звонок насчет проверки») и еще шесть-семь песен, в общем нe больше десяти-двенадцати номеров. В альбомах молодежи встречаются любовные песни из кинофильмов, но преимущественного мещанского и блатного характера.

Своих традиционных старых песен очень много и знают их все возрасты. Но этот репертуар сравнительно замкнут географически: песен нижней Печоры в Усть-Цылемском районе почти не знают. Сами жители не могут, объяснить, почему так получилось. Только былинщик в Трусовской, Никита Федорович Ермолин, пытался объяснить нам, что средняя, Усть-Цылемская Печора - это «потомство новгородское», а нижняя Печора - это «потомство ярославское», т. е. старался связать различия в репертуаре с вопросами колонизации Печоры. В принципе это, вероятно, правильно (хотя в низовьях Печоры «потомство» не столько ярославское, сколько московское), но, конечно, надо учитывать, что разобщенность районов и слабые связи между ними, вызванные природными условиями, должны были веками поддерживать эту разницу.

В живом бытовании мы особенно часто встречали песни «Размолоденькие молодчики», «Сидела Катюшенька», «Ты березка моя», «Разосённые комарочки-пискунки» и исторические – «Нам не дорого злато, чисто серебро» (о князе Долгоруком) и «Вы вставайте-ко, братцы, поутру вставайте раненько» (о Степане Разине). Никакого районного Дома народного творчества нет, кружков самодеятельности тоже. На очень редкие смотры этой самодеятельности вцентр выезжают целыми деревнями, так как привыкли петь хором и не понимают, для чего вызывают кого-то персонально: зовут одного - едут все. Хороших исполнителей старых песен деревни очень любят и ценят. Глубоко уважают былинщиков и слушают их, замерев на месте, где бы ни пришлось - в избе, в поле, на дороге.

В каком из трех микрорайонов материал наиболее богат и интересен - сказать трудно. Везде нам встречались былинщики; везде одинаково календарное распределение песенного репертуара; везде одинакова группировка песен на «компаньишные», «горочные» и другие. Но все же наиболее привлекает внимание Пижма. Там поют своим особым распевом, там несколько иной, чем на Цыльме и в Усть-Цыльме, состав репертуара, который частично перекликается с песнями Нижней Печоры (на Нижней Печоре - московская колонизация, на Пижме - беглецы из Москвы от Никона: связь очевидна).

Наиболее заметные фигуры былинщиков, которых мы записали в этом году, конечно - Еремей Чупров, затем Ермолин, Носов. Остальные знали меньше и материал их беднее, фрагментарнее.

Из исторических песен кроме уже упомянутых мы записали еще песни о Платове, о Паскевиче. Отдельные старики знают песни о турецкой войне, о смерти Александра I («Отправлялся император»).

Песни лиро-эпические – «Уж ты поле мое», «Со Буянова славна острова» и другие этого слоя - знают старики и кое-кто из среднего возраста. Песни лирические типа «Не одна-то во поле дороженька», «Сторонушка чужедальная» и т. п. знают тоже только самые старые певцы; но среднее поколение поет очень много таких, как «Подуй, повей погодушка», «Комарочки», «Дивья тому на свете жить» и т. п. Песни I половины и середины XIX века знает и молодежь.

Песни исторические, лиро-эпические и протяжные-лирические самим населением в быту не разделяются все они – «компаньишные», «досюльные», «проголосные». Но представления о возрасте песен вполне правильные, и певцы всегда могут сказать, какая песня старше, какая более новая. О романсах XIХ-ХХ веков говорят с пренебрежением, как об «очень новых» песнях не только старики, но и молодежь, хотя кое-где и поет их.

Свадебных песен нет совсем. Отдельные песни известны только женщинам, которые приехали в усть-цылемский район откуда-нибудь из других мест России.

Таким образом основными жанрами, по определению местных жителей, являются «продольные», «горочные», «игрищесные», «вечеренечные», «виноградия». Особо выделяются байки и детские потешки. В этом году мы могли достаточно широко охватить район вокруг Усть-Цыльмы, проверить устойчивость и исконность его репертуара, известного по прежним записям. Работа проделана большая.

Мы проверили, как живет сегодня «досюльный» репертуар; нашли почти все те песни, которые бытовали несколько десятилетий тому назад; добавили к ним ряд новых записей, не сделанных в свое время. Отметили те изменения, которые определились в бытовании старых песен: изменения текстологические, постепенный уход из быта песен старых-плясовых, заменяемых сегодня инструментальной музыкой. Убедились, что крепче всего живут лирические-протяжные.

Между прочим - интересное наблюдение: если старые песни уходят, то уходят целиком, с корнем, не переделываются и не контаминируются; они отмирают на своем посту, но на другие роли не переходят. В песнях исторических забываются и выветриваются имена исторических личностей, но сохраняется сюжет, в который вплетаются образы новых персонажей

Вместе со всем этим, конечно, мы проследили и видоизменения в системе местного календаря, и сдвиги в традиционной порядке прежних праздников. Много, много еще наблюдений дадут нам наши записи при более глубоком исследовании. Но все это – впереди.

15 августа 1955.

Река Печора, пароход "Андрей Жданов".

Нам очень повезло: мы опять на "Андрее Жданове", лучшем здешнем пассажирском пароходе, опять в тех же самых хороших условиях и даже в тех же самых каютах.

Вышли из Устъ-Цыльмы вчера. Накануне с вечера вместе с хозяевами праздновали наш отъезд. Вчера утром отпраздновали еще раз и затем все вместе отправились на пристань. Хозяева провожали нас всем домом. В мешках у нас лежали теплые шанъги и кулебяки, испеченные нам на дорогу. Словом, наш отъезд и прощание с нами были окружены всей возможной любовью и заботой милых усть-цылёмов.

Долго сидели мы на пристани, на высоком берегу, под ветром, ожидая, когда пароход появится из-за мыса. Сидели и наблюдали. Тут было, что понаблюдать: началась кампания отправки молодежи в армию и с нашим пароходом уезжали десятки призывников.

Зазвучала гармонь, с другой стороны – другая. Из-за домов и сараев к пристани стали подходить группы провожаемых и провожающих. Празднично разодетые женщины в черных бархатных кацавейках и ярких платках, взявшись под руки, стенкой выступали медленно и важно. Среди них шел обнимаемый со всех сторон призывник. За одной группой выступала вторая, за второй - третья. Все пространство перед пристанью быстро заполнялось народом. В толпе звучали гармони: пели, угощались, обнимались, в нескольких местах женщины по традиции причитали, повиснув на шее у сыновей и племянников, но рядом звучал и смех. Чувствовалось очень ясно: причитания - только традиция.

Когда пришел пароход, провожаемые и провожатые поднялись на палубу и, по обычаю, все вместе поехали до Гарева. Это пристань в десяти километрах от Устъ-Цыльмы. Там провожатые вылезли и отправились пешком обратно, а призывники продолжали на палубе гулять в обнимку и петь во весь голос «Последний нынешний денёчек». Это - тоже традиция. Парни пели, плясали и хохотали.

Идем хорошо. Прохладно (даже, пожалуй, слишком!), но дождя нет. Придем завтра в семь часов вечера на станцию Печора и будем добиваться билета на Котласский поезд.

18 августа 1955.

Котлас. Речной вокзал.

16-го вечером прибыли опять на пристань Печору, на ее пески, сосновый берег, в ее гостиницу. Удалось получить билеты на поезд и добраться благополучно со всем нашим багажом на железнодорожную станцию. По улицам и просекам молодого города-новостройки ехали мы к поезду, оглядываясь направо и налево. Вдали синела на прощанье тайбола, за спиной уходила к покинутой нами Усть-Цыльме суровая, великолепная в своей дикой мощи Печора…

В 10.40 выехали в Котлас, где и оказались сегодня в два часа дня. Поезд на Ленинград шел 19-го. По нашей телеграмме нам были оставлены последние пять купированных мест. Уладив свои дела на вокзале, мы пошли промышлять ночлег. К счастью догадались пойти не в переполненную городскую гостиницу, а на Морской вокзал. Хотя мы были пассажиры сухопутные, нас встретили ласково и дали один большой номер на всex. Мы сдали вещи на хранение и отправились смотреть город.

Северная Двина тут очень хороша. Закат был тихий, теплый, розовый, вечер жаркий. Морской вокзал стоит на высоком берегу. Еще совсем недавно тут просто стояли деревянные лавочки, на которых публика ожидала парохода - иногда сутками... О Морском вокзале тогда и не мечталось!

Котлас - оживленный узловой пункт с большим движением по Двине и по железной дороге. Поезда идут отсюда на Москву, на Ленинград, на Воркуту и в Закарпатье. Город очень pаcтет, ничего традиционно-фольклорного в нем, конечно, нет. Но нам достаточно: мы записали свыше тысячи текстов больше трехсот напевов, послали домой две больших посылки с деревянными поделками и печорскими костюмами да еще и с собой везем целые горы...

19 августа 1955.

Котлас. Берег Северной Двины.

С утра ходили по городу, оглядывая его истараясь вникнуть в его жизнь и быт. Потом переправились через Двину на левый берег и сидим сейчас на прекрасном пляже. Купанье – исключительное, день жаркий, экспедиция закончена успешно и вечером - последний поезд домой. Чего еще нужно человеку для полного счастья?

Только того, чтобы на будущий год начать все нелегкие удовольствия и приключения нашего трудового путешествие с начала!