Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове

Ярким сатирическим изображением практики воеводского суда, введенного в 60—80х годах XVII столетия, является повесть о Ерше Ершовиче, дошедшая до нас в четырех редакциях. Первая, старшая, редакция более полно отразила социальные противоречия эпохи.

Повесть изображает одно из характерных явлений своего времени — земельную тяжбу, которую ведут крестьяне — «божий сироты» Лещ и Голавль и «лихой человек», «ябедник», «разбойник», «боярский сын Ерш».

Лещ и Голавль предъявляют свои исконные права на Ростовское озеро, насильственно отнятое у них Ершом, о чем и бьют челом великим судьям «боярину» Осетру, Белуге и воеводе Сому.

Отвергая предъявленный иск, Ерш не только пытается доказать законность своих прав на владение захваченными землями, но и предъявляет встречный иск, заявив, что Лещ и Голавль были у его отца «в холопех». Таким образом, Ерш не только снимает иск (холопы не имели юридических прав), но и пытается превратить свободных кре­стьян в своих холопов.

Допрос свидетелей устанавливает виновность Ерша, который ока­зывается простым крестьянином, а не «боярским сыном». Суд пригова­ривает Ерша «казнить торговою казнию», «против солнца повесить в жаркия дни за его воровство и за ябедничество».

Повесть обличает хитрого, пронырливого и наглого «ябедника» Ерша, стремящегося насилием и обманом присвоить себе чужие владения, похолопить окрестных крестьян. В то же время автор показывает превосходство Ерша над непово­ротливостью, тупостью и жадностью его судей, в частности Осетра, который едва не поплатился жизнью за свою жадность и доверчивость. Насмешка над решением суда звучит и в одной из концовок второй редакции. Ерш, выслушав приговор, заявляет, что судьи судили не по правде, а по мзде, и, плюнув им в глаза, он «скочил в хворост: только того Ерша и видели». Таким образом, объектом сатирического обличе­ния в повести является не только «лихой человек» Ерш, но и его именитые судьи.

Разоблачается в повести система подкупа, царящая в суде.

Повесть представляет собой первый образец литературной иноска­зательной сатиры, где действуют рыбы в строгом соответствии со своими свойствами, но их отношения — это зеркало отношений че­ловеческого общества. Автор использует образы народной сказки о животных, сатирически заостряя их социальное звучание. Сатириче­ское обличение усиливается удачно найденной формой делового до­кумента—«судного списка», протокольного отчета о судебном заседании. Соблюдение формул канцелярского языка и их несоответ­ствие содержанию придают повести яркую сатирическую выразитель­ность.

«Драгоценнейшими историческими документами» назвал эту повесть и «Повесть о Шемякином суде» В. Г. Белинский, видевший в них яркое отражение особенностей русского национального ума с его тонкой иронией и насмешливостью.

Повесть о бражнике.

Повесть построена на смелой антитезе: бражник (пьяница) и святые, пребывающие в раю.
Повесть показывает нравственное превосходство пьяницы над «праведниками» - отрекавшимся от Христа апостолом Петром, убийцей первомученика Стефана апостолом Павлом и другими.

Бражник уличает святых в преступлениях, а сам он никаких преступлений не совершал, не прелюбодействовал, никого не убивал, от Бога не отрекался, а за каждой рюмкой Бога прославлял.

Стремление святых не пустить к себе в рай бражник расценивает как акт нарушения евангельской заповеди любви: бог всех любит, а вы пришельца ненавидите. Тогда припертые к стенке, святые пустили его, бражник занял в раю самое лучшее место, к которому не могли подступиться святые.
В такой забавной шутке звучит гневная сатира на церковь и церковный догмат почитания святых.

№ 23 «Житие» протопопа Аввакума

жизнь протопопа, ярко описанная им в лучшем его творении — «Житии», созданном в 1672—1673 гг.

Аввакум так определяет рамки своего повествования: «...предлагаю житие свое от юности до лет пятидесят пяти годов». Он отбирает лишь самые важные, самые главные вехи своей биографии: рождение в семье сельского священника -пьяницы, первые испытания, начало борьбы с Никоном и ссылки; возвращение на Русь, пребывание в Москве и подмосковных монастыр­ских темницах и, наконец, лишение сана и последняя ссылка в Пустозерск.

Центральная тема жития — тема личной жизни Аввакума, неотде­лимая от борьбы за «древлее благочестие» против Никоновых новшеств. Она тесно переплетается с темой изображения жестокости и произвола «начальников»воевод, обличения «шиша антихристова» Никона и его приспешников, утверждавших новую веру «кнутом и виселицами».

ВАЖНО:Аввакум и старообрядцы отстаивают дремучие принципы и каноны. Это автобиография, исповедь. Появляется фигура, характерная для литры нового времени, - ОБРАЗ АВТОРА.

В житии представлен образ незаурядного русского человека, стойкого, мужественного и бескомпромиссного. Характер А раскрывается в житии как в семейно-бытовом плане, так и в общественном. А проявляет себя в отношениях к детям, верной спутнице жизни Анастасии Марковне, в отношении к патриарху, к царю, народу и единомышленникам.

Его исповедь поражает взволнованностью и искреннностью.
А – поборник справделивости, не терпит насилия сильного над слабым: вступается за девицу, защищает двух вдов.
По отношению к своим идейным противникам – Никону и его приверженцам – он суров и непримирим. Использует иронию, сатиру и гротеск и создает их яркие сатирические образы.НА первом плане – лицемерие и коварство Никона, который перед избранием в патриархи ведет себя «яко лис», а после – противоположно.
Изображает и представителей светской власти: один из таких избивает протопопа в церкви.
Обличая представителей церковной и светской власти,А не щадит и царя, хотя считает царскую власть незыблемой.

Совершенно другим А выглядит в отношениях со своей семьей и сподвижниками. Все его близкие изображается с большой любовью. А образцовый семьянин, любит своих детей. Наиболее значителен в житии образ верной спутницы жизни А – Анастасии Марковны. Она готова ради мужа на все, идет с ним в сибирскую ссылку, рожает и хоронит по дороге детей, помогает мужу морально переносить все невзгоды. В образе Анастасии Марковны воплотились лучшие черты русской женщны – красота души, благородство, самоотверженность.

Изображая себя в обстановке семейно-бытовых отношений, А подчеркивает связь своего бытового уклада с церковью. Стремится доказать, что патриархальный уклад, охраняемый старым обрядом, тесно связан с самой жизнью, а новый обряд ведет к утрате этих основ.
Собственная жизнь А выступает примером истинности положений той веры, борцом и пропагандистом которой он выступает.

Жанр и стиль жития

Житие Аввакума — это первая в исто­рии нашей литературы автобиография исповедь, в которой рассказ о злоключениях собственной жизни сочетается с гневным сатирическим обличением правящих верхов, с публицистической проповедью «ис­тинной веры».

Тесное переплетение личного и общественного превращает житие из автобиографического повествования в широкую картину социаль­ной и общественнополитической жизни своего времени. Житие вби­рает в себя и этнографические описания далекого сибирского края, его рек, флоры и фауны.

С традиционными формами агиографической литературы житие связывает немногое: наличие вступления, ссылки на авторитет «отцов церкви», присутствие религиозной фантастики, хотя характер ее резко изменился по сравнению с традиционными житиями; использование ряда образноизобразительных средств агиографической литературы — например, олицетворением судьбы выступает корабль, а жизнь чело­веческая уподобляется плаванию. Новаторство жития Аввакума особенно ярко обнаруживается в его языке и стиле. Он пишет «русским природным языком», о своей любви к которому заявляет во вступлении. Для стиля Аввакума характерно отсутствие спокойного эпического повествования. Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конф­ликтах: социального, религиозного или этического порядка. Эти дра­матические сцены соединены между собой лирическими и публицистическими отступлениями. Аввакум либо скорбит, либо не­годует, либо иронизирует над противниками и самим собой, либо горячо сочувствует единомышленникам и печалится об их судьбе. Аввакум ис­пользует народные пословицы, поговорки, каламбуры, в которых подчас скрыта тонкая ирония. Например: «Любил протопоп со славными знатца, люби же и терпеть, горемыка, до конца».

Исследователи стиля Аввакума в местах наиболее драматических отмечают наличие ритма и рифмы, звуковых повторов, аллитераций и ассонансов.

Особенности стиля жития и других сочинений Аввакума позволяют говорить о неповторимой творческой индивидуальности этого талан­тливейшего писателя второй половины XVII в., ярко отразившего характерные черты переходной эпохи. И. С. Тургенев, не одобряя личности Аввакума, восторгался его «живой речью московской» и отмечал, что он «писал таким языком, что каждому писателю следует изучать его».

№ 24 Творчество Симеона Полоцкого

Свою деятельность Симеон Полоцкий посвятил борьбе за распро­странение просвещения. Он активно участвует в спорах сторонников греческой и латинской образованности. Он разрабатывает проект создания первого в России высшего учебного заведения — академии. Незадолго до смерти им был написан проект устава будущей академии. В нем Симеон Полоцкий предусмат­ривал весьма широкое изучение наук — как гражданских, так и духов­ных.

Одним из любимых занятий Симеона Полоцкого было «рифмотворение», т. е. поэтическая литературная деятельность, которая привле­кала к себе внимание многих историков литературы.

Начало литературной деятельности Симеона Полоцкого относится ко времени его пребывания в КиевоМогилянской академии. В Пол­ оцке он пишет стихи на польском, белорусском, украинском языках, обнаруживая незаурядное поэтическое дарование: он создает элегии, сатирическую поэму, направленную против шведского короля Густа­ваАдольфа, эпиграммы (в их античном значении). Прибыв в Москву, Полоцкий пишет стихи только на русском языке. Здесь его поэтическое творчество достигает своего наивысшего расцвета.

Своим поэтическим произведениям Полоцкий придавал большое просветительное и воспитательное значение. Высокое призвание поэта Полоцкий видел в способности привлекать «слухи и сердца» людей. Могучее оружие поэзии, считал он, должно быть использовано для распространения просвещения, светской культуры, правильных нрав­ственных понятий.