Основания для этико-психологического анализа

Во-первых, если человек решает лишить себя жизни - это означа­ет, что в его сознании претерпела серьезные изменения фундаменталь­ная этическая категория - смысл жизни. Человек решается на само­убийство, когда под влиянием тех или иных обстоятельств его суще­ствование утрачивает смысл.

Во-вторых, утрата смысла жизни - это необходимое, но не доста­точное условие суицидального поведения. Нужна еще переоценка смерти. Смерть должна приобрести нравственный смысл - только тогда представление о ней может превратиться в цель деятельности.

В-третьих, как бы ни были многообразны жизненные события и конфликты, приводящие к самоубийству, у всех у них есть один общий этический аспект: на уровне морального сознания все они апеллируют к нравственным ценностям – именно в этом качестве вы­ступают все представления о счастье, добре, справедливости, долге, чести, достоинстве и т. п. Иными словами, суицидогенные события (события, толкающие к самоубийству) - это мощные удары по моральным ценностям личности.

В-четвертых, само суицидальное решение - это акт морального выбора. Отдавая предпочтение самоубийству, человек соотносит его мотив и результат, принимает на себя ответственность за самоуничто­жение или перекладывает эту ответственность на других. Так или иначе, когда человек выбирает этот поступок, он видит в самоубий­стве не просто действие, причиняющее смерть, но и определенный поступок, несущий положительный или отрицательный нравственный смысл и вызывающий определенное отношение людей, их оценки и мнения.

Следовательно, далее, предметом этического анализа может слу­жить и отношение общества к самоубийству, тесно связанное с теми же этическими категориями (смысл жизни, счастье, добро, долг и т. п.), но выступающими уже как элемент не индивидуального, а общественного морального сознания.

Перечисленные основания, очевидно, не исчерпывают всех воз­можных аргументов в пользу этического анализа самоубийств, как и не раскрывают всех точек соприкосновения этики и суицидологии. Мно­гое останется за рамками данной статьи. Но и приведенных положе­ний достаточно, чтобы заняться их исследованием, используя накоп­ленный эмпирический материал.

Жизненный смысл

Исходным в этико-психологическом анализе самоубийств следует считать категорию жизненного смысла- одну из наиболее общих, интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения лич­ности.

Совершенно очевидно, что каждый человек, как бы ни был он поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не просто жить, но и ощущать ценность своей жизни, чувствовать, что его существование, его деятельность, преодоление препятствий, устре­мленность в будущее несут какой-то смысл. В обыденных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только жизнь сама по себе, но и ее осмысленность. Мы и без того стихийно воспринимаем жизнь как нечто положительное. А вот к смерти, наоборот, относимся резко негативно, видим в ней нечто трагичное, внушающее страх и т. п. В этой как бы предзаданной полярности отношений к жизни и смерти можно усмотреть проявление того таинственного «инстинкта жизни», о котором столько сказано и написано как о первооснове биологиче­ского существования животных и человека. Здесь не место вдаваться в полемику на этот счет. Отметим лишь, что в интересующем нас этико-психологическом плане можно найти и более «осязаемые» источ­ники ощущения и осознания жизненного смысла:

а) конкретные моменты жизни - ситуации, где действия человек соотносит в своем сознании с так называемыми дальними целями, жизненными программами, формирующимися в сознании на ранних этапах развития личности и корректирующимися на всем протяжении жизненного пути; в результате складывается представление о степени самоактуализации личности:

б) существующее положение дел в жизненном пространстве лич­ности (в том числе собственные качества) соотносится с нравственны­ми нормами и идеалами, в результате чего складывается представле­ние о степени соответствия «должного» и «сущего»;

в) личность соотносит свой жизненный путь с жизненными путями других людей и общества в целом, и в результате в той или иной степени ощущает сопричастность к их судьбам.

Все указанные основания наших представлений о смысле жизни взаимосвязаны - это не требует доказательств. Учитывая их бесконечное содержательное разнообразие, можно представить, насколько индивидуализирована категория смысла жизни в сознании конкретного человека. Помимо качественного разнообразия, можно говорить и о широком диапазоне изменений интенсивности положительных и отрицательных ощущений и оценок жизненного смысла – о степени оптимизма-пессимизма. Несмотря на всю многомерность и широту категории смысла жизни, на ее интегральный характер и глубинную природу ее оснований, качественные и количественные характери­стики смысложизненных представлений меняются от этапа к этапу индивидуального жизненного цикла. Наиболее чувствительны в этом плане юношеский и пожилой возрасты: в эти периоды человек особенно часто обращается к проблематике смысла жизни, пересма­тривает и формирует основания для его оценки. Это положение подтверждается статистикой суицидального поведения. «Пики» суици­дальной активности приходятся на возраст от 18 до 29 лет (так называемый пик молодости) и на возраст старше 45 лет («пик инволю­ции»), причем в молодом возрасте преобладают суицидальные попыт­ки, а в инволюционном - самоубийства. Острота и содержание смыс­ложизненных проблем меняются и в пределах относительно коротких отрезков жизни под влиянием ситуаций. События или ситуации, заста­вляющие резко переоценивать отношение к жизни, порождающие чувство бессмысленности дальнейшего существования - это кризис­ные ситуации.