VIII. О свободе воли. 14 page

Они должны сделать трубы из серебра, и что сыновья Аарона должны трубить в них для собрания, для отправления в путь, когда пойдете на войну, в дни радости, на праздниках, в новомесячия, при всесожжениях и мирных жертвах (Чис. 10:1-10).

Но кое-что о "трубах" и об их "звуках" будет сказано в объяснении главы 8:6, где упоминаются семь Ангелов, которым были даны семь труб.

227. "И покажу тебе, чему надлежит быть после этого" означает откровение о том, что произойдет до Последнего Суда, также о самом Последнем Суде, и что будет после него. Таково значение этих слов, потому что в Откровении говорится только о состоянии Церкви в ее конце, следовательно о том, что будет до Последнего Суда, также о Суде и о том, что будет после него, как говорилось выше (п. 2).

228. [Стих 2] "И тотчас я был в духе" означает, что он был введен в духовное состояние, в котором ясно видится существующее на небе. В (п. 36) может быть видно, что "быть в духе", значит быть введенным в духовное состояние по Божественному наитию, также что такое духовное состояние, и каково его качество, и что в этом состоянии человек видит то, что находится в духовном мире также ясно, как в природном состоянии тела он видит то, что существует в этом мире.

229. "И вот, престол стоял на небе" означает суд в прообразовательной форме. Что "престол" означает небо, может быть видно (п. 14). Что "престол" также означает суд, ясно из этих отрывков:

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,

тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31).

Говорится о Последнем Суде:

Господь производил мой суд; ты воссел на престоле, Судья праведный.

Он приготовил для суда престол Свой (Пс. 9:5, 6, 8).

И воссел Ветхий днями; престол Его - как пламя огня, тысячи тысяч

служили Ему; судьи сели и раскрылись книги (Дан. 7:9, 10)

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3, 5).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

Престол, построенный Соломоном (1 Цар. 10. 18-20), означал царство и суд, ибо цари, производя суды, обычно сидели на престолах. Говорится, что "престол" означает суд в прообразовательной форме, ибо то, что увидел Иоанн, было прообразовательными видениями. Они были видимы так, как он писал, но они были формами, прообразующими будущие события, что можно заключить из того, что там были видны животные, дракон, звери, храм, скиния, ковчег и так далее. Подобное видели пророки, о чем говорилось выше (п. 36).

230. "И на престоле был Сидящий" означает Господа, что весьма ясно из следующих мест в Слове, где говорится, что Господь производит суд, как у Мф. 35:31 до конца; Ин. 5:22, 27) и в других местах.

231. [Стих 3] "И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису" означает проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви Господа в последних началах. "Камень" в Слове означает истины в последних началах, а "драгоценный камень" – истину, светящуюся добром (п. 915). Из всех цветов в духовном мире есть два основные: белый цвет и красный цвет. Белый цвет происходит из света Солнца на небе, таким образом, из духовного света, который сверкает белым; а красный цвет происходит из огня Солнца, таким образом, из небесного света, который пламенеет. Духовные ангелы, пребывая в истинах мудрости, происходящих от Господа, состоят в сверкающем белом свете и поэтому облечены в белое, небесные же ангелы, пребывая в добре любви от Господа, состоят в пламенном свете и поэтому облечены в красное. Следовательно, эти два цвета есть также в драгоценных камнях на небе, где они в большом изобилии. Вот, почему драгоценные камни в Слове означают либо принадлежность к истине мудрости, либо к добру любви; "яспис", так как он сверкает белым, означает принадлежность к истине мудрости, тогда как "сардис", так как он пылает красным, означает принадлежность к добру любви. Эти камни означают проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви в последних началах, ибо все драгоценные камни на небе происходят от последних начал в Слове и сверкают от духовного смысла последних. Что это действительно так, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 44, 45). Последнее в Слове составляют истины и добро его буквального смысла. Едва ли кто-либо в нашем мире может поверить, что таково происхождение драгоценных камней на небе, потому что неизвестно, что все, существующее в природном мире, происходит оттуда. Мне дано было узнать из бесед с ангелами и также видеть своими глазами, что таково происхождение драгоценных камней в мире, но образование их исходит от Одного Господа. Черные цвета, однако, происходят из ада. Есть также два из них. Один противоположен белому – это чернота у тех, которые фальсифицировали истины Слова; а другой противоположен красному – это чернота у тех, которые извратили добро Слова. Последняя чернота дьявольская, а первая сатанинская. Что означает "яспис" и "сардис", может быть видно в объяснении главы 21 (п. 18-20).

232. "И радуга вокруг престола, видом подобная изумруду" означает проявление их также вокруг Господа. В духовном мире являются радуги многих видов. Они бывают различных цветов, как на земле, и бывают одного цвета. Здесь одного цвета, потому что говорится "подобно изумруду". Это явление было вокруг Господа, потому что сказано "вокруг престола". Вокруг Него также значит в ангельском небе. Божественная сфера, окружающая Господа, исходит от Его Божественной Любви и в то же время от Его Божественной Мудрости, и когда эта Божественная Мудрость представляется на небе, она кажется в небесном царстве красной, подобно рубину, в духовном царстве – голубой, подобно лазуриту, и в природном царстве – зеленой, подобно изумруду; всюду с невыразимым блеском и сиянием.

233. [Стих 4] "И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца" означает расположение всего на небе перед Последним Судом. Не знающий духовного смысла Слова и в то же время подлинных истин Церкви, может верить, что когда наступит Последний Суд, Господь воссядет на престоле, и другие судьи также воссядут на престолах вокруг Него. Однако, знающий духовный смысл Слова и в тоже время подлинные истины Церкви, знает, что Господь не будет тогда сидеть на престоле, не будут там и другие судьи вокруг Него. Он даже знает, что Господь не осуждает никого к аду, но что Слово будет судить каждого. Господь же управляет всем так, чтобы все совершалось по правде. Ибо Господь говорит:

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. И дал ему власть производить

суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

В другом же месте Он говорит:

Я пришел не судить мир, но спасти мир. Слово, которое Я говорил,

оно будет судить его в последний день (Ин. 12:47, 48).

Эти два утверждения согласуются, когда известно, что Сын Человеческий есть Господь относительно Слова (см. выше п. 44). Поэтому Слово будет судить, управляемое Господом. Что двенадцатью коленами Израиля и их старейшинами обозначены все, принадлежащие к Церкви Господа на небесах и на земле, а в общем смысле – все истины и добро там, может быть видно (п. 251, 349, 369, 808); подобное означается и апостолами (п. 79, 790, 903). Из этих утверждений ясно, что означают слова Господа:

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в

новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете

и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

И сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30).

"Двенадцатью" означается все, и это число относится к благам и истинам неба и Церкви (п. 348); подобно и "двадцать четыре". "Двенадцать апостолов" и "двадцать четыре старца" означают все, относящееся к Суду. Кто не понимает, что апостолы и старцы не будут судить, и что они не могут это делать? Из этого можно заключить, почему "престолы" и "старцы" упоминаются там, где говорится о Суде, как у Исаии:

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14).

У Давида:

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3-5).

И в Откровении:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

234. "Которые облечены были в белые одежды" означает по Божественным истинам Слова. Что "белые одежды" означают подлинные истины Слова, может быть видно выше (п. 166, 212).

235. "И на своих головах они имели золотые венцы" означает происходящих от мудрости по любви. Что "венец" означает мудрость, может быть видно выше (п. 189), и что "золото" означает добро любви (п. 211, 913); следовательно, "золотой венец" означает мудрость по любви. Так как все предметы неба и Церкви, обозначенные двадцатью четырьмя старцами (п. 233), происходят от мудрости, поэтому "золотые венцы" были видны на их головах. Должно быть известно, что духовный смысл отвлечен от лиц, как выше (п. 78, 79, 96), также и здесь.

236. [Стих 5] "И от престола исходили молнии и громы, и голоса" означает озарение, постижение и наставление от Господа. "Молнии" из-за вспышки, ослепляющей глаза, означают озарение, тогда как "громы" из-за грохота, ударяющего в уши, означают постижение, когда же эти два означают озарение и постижение, тогда "голоса" означают наставление. Они виделись исходящими "от престола", ибо они исходили от Сына Человеческого, или от Господа относительно Слова; всякое же озарение, постижение и наставление исходит от Господа через Слово. Подобное означают "молнии", "громы" и "голоса" в других местах в Слове, как в этих отрывках:

Ты избавил мышцею народ Твой. Облака изливали воды, тучи издавали гром.

Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (Пс. 76:16, 18, 19).

Молнии Его освещают вселенную (Пс. 96:3, 4).

Из среды грома Я услышал тебя (Пс. 80:8).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр. 19:6).

Поскольку озарение, постижение и наставление означается "молниями", "громами" и "голосами", поэтому при сошествии Иеговы на гору Синай для провозглашения Закона там были "молнии" и "голоса" (Исх. 19:16). Когда глас был послан Господу с неба, то он слышался как "гром" (Ин. 12:28-29). И поскольку Иаков и Иоанн прообразовали милосердие и его дела, и всякое постижение истины и добра от них, поэтому они были названы Господом "Воанергес", то есть "сыны грома" (Мк. 3:17). Из этого ясно, что то же означается "молниями", "громами" и "голосами" в следующих местах Откровения:

Я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом (Откр. 6:1).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома (Откр. 14:2).

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника.

И произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение (Откр. 8:5).

И когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3, 4).

И отверзся храм Божий на небе, и произошли молнии и голоса, и громы (Откр. 11:19).

Подобное в других местах.

237. "И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих" означает Новую Церковь Господа на небе и на земле, сходящую от Него Самого через Божественную Истину. Здесь "семью светильниками" означается то же, что и "семью лампадами", а также "семью звездами". Выше может быть видно, что под "семью светильниками" понимается Новая Церковь на земле, которая будет в озарении от Господа (п. 43); а под "семью звездами" – Новая Церковь на небе (п. 65); а поскольку Церковь является Церковью от Божественности, исходящей от Господа, которая является Божественной Истиной и называется Духом Святым, то и говорится "которые суть семь духов Божьих". Может быть видно выше, что "семью духами Божьими" означается Божественное исходящее (п. 14, 155).

238. [Стих 6] "И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу" означает Новое Небо, созданное из Христиан, пребывавших в общих истинах по буквальному смыслу Слова. В духовном мире атмосферы и воды являются также, как в нашем мире; атмосферы подобные эфиру, где пребывают ангелы высшего неба, атмосферы подобные воздуху, где пребывают ангелы среднего неба, и атмосферы подобные водам, где пребывают ангелы самого последнего неба. Последние составляют моря, являющиеся на границах небес, там пребывают состоящие в общих истинах по буквальному смыслу Слова. Что воды означают истины, может быть видно выше (п. 50). Следовательно, "море", в которое стекаются и собираются воды, означает Божественную Истину на границах. Итак, если под "Сидящим на престоле" понимается Господь (п. 230), под "семью светильниками, которые суть семь духов Божьих перед престолом" понимается Новая Церковь, которая будет в Божественной Истине от Господа (п. 237), то ясно, что под "стеклянным морем", бывшим "перед престолом", понимается Церковь у пребывающих на границах. Мне, действительно, дано было видеть моря на границах небес и говорить с пребывающими там, и таким образом познать истину по этому вопросу из опыта. Они были, как мне казалось, как бы в море, но они сказали, что были не в море, а в атмосфере. Из этого мне стало ясно, что "море" есть видимость Божественной Истины, исходящей от Господа на границах. Что в духовном мире, есть моря, ясно из того, что Иоанн их часто видел, как здесь, так и в главах: 5:13; 7:1-3; 8:8, 9; 10:2, 8; 12:18; 13:1; 14:7; 15:2; 16:3; 18:17, 19, 21; 20:13. Говорится "стеклянное море подобное кристаллу" из-за прозрачности Божественных Истин, исходящих от Господа. Так как Божественная Истина на границах духовного мира производит видимость моря, поэтому "морем" в других местах в Слове означается подобное, как в этих отрывках:

И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14:8; 13:1).

"Живые воды из Иерусалима" суть Божественные Истины Церкви, исходящие от Господа. Поэтому "море" является местом, куда они стекаются.

Путь Твой в море, и пути Твои в водах великих (Пс. 76:20).

Так говорит Господь, открывший в море дорогу и путь в сильных водах (Ис. 43:16).

Господь основал землю на морях и установил ее на реках (Пс. 23:2).

Господь поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки веков. Бездною, как одеянием покрыл Ты ее (Пс. 103:5, 6).

Земля основана на море, так же как Церковь, понимаемая под "землей", основана на общих истинах; ибо истины составляют ее начала и основания.

Вот, Я осушу море Вавилона, и иссушу каналы его; устремилось на

Вавилон море; он покрыт множеством его волн (Иер. 51:36, 42).

"Осушить море Вавилона" и "иссушить каналы его" означает истребить всякую истину Церкви от первых до последних.

Они последуют за Господом, и сыновья приблизятся со славой от моря Ос. 11:9-11).

"Сыновья от моря" суть пребывающие в общих или последних истинах.

Господь устроил горние чертоги Свои на небесах, призывает воды морские,

и изливает их по лицу земли (Ам. 9:6).

Словом Господа сотворены небеса. Он собрал воды морские, будто груды,

положил бездны в хранилищах (Пс. 32:6, 7).

Господь сделал великое: высушил море и сделал реки пустыней (Ис. 11:15);

кроме того в других местах. Так как "морем" означается Божественная Истина у пребывающих на границах неба, поэтому "Тиром и Сидоном", которые были около моря, означается Церковь в отношении познания добра и истины; и поэтому также "морскими островами" означаются пребывающие в более отдаленном Божественном поклонении (п. 34). Поэтому на еврейском языке "море" значит "запад", то есть, где солнечный свет склоняется к вечеру, или истина ко мраку. Что "море" также означает природного человека, отделенного от духовного, следовательно также ад, может быть видно далее.

239. "И посреди престола, и вокруг престола четыре животных" означает Слово Господа от первых до последних и его охрану. Я знаю, что это вызовет удивление, так как говорится, что "четыре животных" означают Слово. Что они его означают, может быть видно далее. Эти "животные" есть те же херувимы у Иезекииля. Там они также называются "животными" в первой главе, но "херувимами" в десятой главе, и они были такими же, как здесь: лев, телец, человек и орел. На еврейском языке они называются "chajoth", и хотя это слово означает "животное", но происходит от "chaja", то есть "жизнь", поэтому также жена Адама была названа "Chaja" (Быт. 3:20). "Животное" в единственном числе также называется "chaja" у Иезекииля, и поэтому те животные также могут быть названы "живущими". И ничего нет необычного в том, что Слово описывается "животными", так как Господь Сам в Слове иногда называется "Львом" и чаще "Агнцем", а пребывающие в милосердии от Господа, называются "овцами". Кроме того, понимание Слова на следующих страницах называется "конем". Что Слово означается этими "животными" или "херувимами", ясно из того, что они находились "посреди престола и вокруг престола", а посреди престола был Господь. А как Господь есть Слово, то они не могли быть видимы иначе. Они были также "вокруг престола", потому что они были на ангельском небе, где также есть Слово. Что Слово и его стражи обозначены "херувимами", было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 97), где есть эти слова:

Буквальный смысл Слова служит защитой для подлинных истин, сокрытых внутри; и эта защита состоит в том, что буквальный смысл можно поворачивать туда и сюда, то есть истолковывать в соответствии с пониманием, таким образом, внутреннее Слово не будет повреждено или нарушено. Ибо нет никакого вреда в том, что буквальный смысл понимается одним иначе, чем другим, но это вредит, если извращаются Божественные истины, сокрытые внутри, поскольку это означает, что причиняется насилие Слову. Чтобы предотвратить это, на страже стоит буквальный смысл, и он защищает от тех, которые находятся в неправдах, происходящих от религии, и которые не утверждают эти неправды, таким образом, не совершают никакого насилия. Эта "защита" означается "херувимами" и в Слове также описывается ими. Эта защита обозначена "херувимом", который после изгнания Адама и его жены из Едемского сада был поставлен при входе в сад, о чем мы читаем:

Когда Господь Бог изгнал человека, Он поставил на востоке у сада Едемского Херувима

и пламенный меч, вращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:23, 24).

"Херувимом" обозначена защита. "Путь к дереву жизни" означает приход к Господу, который происходит в людях через Слово. "Пламя вращающегося меча на пути к нему" означает Божественную Истину в последних, которая есть так же Слово в буквальном смысле и может быть таким образом обращаемо. То же означается "херувимами", сделанными из золота и поставленными на обоих краях крышки, покрывавшей ковчег в скинии (Исх. 25:18-21); и поскольку это означалось "херувимами", то Иегова говорил между ними с Моисеем (Исх. 25:22; 30: 6; Чис. 7:89). Ничто иное не означалось "херувимами" на завесах скинии и на покрывалах там (Исх. 26:31); так как завесы и покрывала скинии прообразовали последнее на небе и в Церкви, также последнее в Слове. Ничто иное не означалось "херувимами" посреди Иерусалимского храма (1 Цар. 6:23-28); и "херувимами", вырезанными на стенах и дверях храма (1 Цар. 6:29, 32, 35); подобное означалось "херувимами" в новом храме (Иез. 41:18-20). Таким образом "херувимами" означалась защита, чтобы не приближались непосредственно к Господу, к небу и к Божественной Истине, которые внутри Слова, но опосредствованно через последние пределы, поэтому о царе Тирском говорится:

Ты, печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты был в Едеме, в саду Божьем, твои одежды были украшены драгоценными камнями; о херувим, ты был помазан, чтобы осенять; Я низвергнул тебя, о херувим, осеняющий из среды огнистых камней (Иез. 28:12-14, 16).

"Тиром" обозначена Церковь относительно познания истины и добра, и следовательно его царем обозначено Слово, где находятся эти познания, и откуда они происходят. Ясно, что здесь Слово в последнем, то есть в буквальном смысле, обозначено царем Тирским, а защита - "херувимом", ибо говорится: "ты печать совершенства, всякие драгоценные камни покров твой" и "ты херувим осеняющий". "Драгоценные камни", которые также там упоминаются, означают истины буквального смысла Слова (п. 31). Поскольку "херувимы" означают Божественную Истину в последних началах, как защиту, поэтому у Давида говорится:

Пастырь Израиля! Восседающий на херувимах (Пс. 79:2).

Господь восседает на херувимах (Пс. 98:1).

Иегова наклонил небеса и сошел, и херувимов оседлал (Пс. 17:10, 11).

"Восседать на херувимах" и "оседлать их" значит быть в последних началах Слова. Божественная Истина в Слове и ее качество описывается херувимами у Иезекииля в первой и десятой главах. Но так как никто не может знать того, что означается деталями их описания, кроме того, кому открыт духовный смысл, и поскольку это было мне открыто, то будет объяснено, что вообще означают все детали, относящиеся к "четырем животным" или к "херувимам" в первой главе Иезекииля, которые являются следующими:

Описана внешняя Божественная сфера Слова (стих 4).

Оно представлено как человек (стих 5).

Соединение с духовным и небесным (стих 6).

Природное начало Слова и каково его качество (стих 7).

Духовное и небесное начала Слова, соединенные с природным, и каковы их качества (стих 8, 9).

Божественная любовь блага и истины, небесного, духовного и природного в нем,

раздельно и вместе (стих 10, 11).

Что они стремятся к одному (стих 12).

Сфера Слова, исходящая от Божественного Блага и Божественной Истины Господа,

из которой Слово черпает жизнь (стих 13, 14).

Учение добра и истины в Слове и по Слову (стих 15-21).

Божественность Господа над ним и в нем (стих 22, 23); также от него (стих 24, 25).

Что Господь над небесами (стих 26).

Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость принадлежат Ему (стих 27, 28).

Это краткое изложение.

240. "Исполненные очей спереди и сзади" означает Божественную Мудрость в нем. "Глазами", когда относится к человеку, означается разумение, а когда относится к Господу – Божественная Мудрость (п. 48, 125). То же самое, когда говорится о Слове, как здесь, ибо Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и также есть Господь. Подобное сказано о херувимах у Иезекииля, что "они были полны очей" (глава 10:12). "Спереди и сзади", если говорится о Слове, исходящем от Господа, означает Божественную Мудрость и Божественную Любовь в нем.

241. [Стих 7] "И первое животное было подобно льву" означает Божественную Истину Слова в отношении могущества. Что "лев" означает Истину в своем могуществе, а здесь Божественную Истину Слова в отношении могущества, можно заключить по силе льва, сравнительно с любым земным животным, также по львам в духовном мире, которые представляют образы могущества Божественной Истины. Это также можно заключить из Слова, где они означают Божественную Истину в своем могуществе. Каково могущество Божественной Истины в Слове, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 49) и в работе "О Небе и Аде" (п. 228-233). Вот, почему Иегова или Господь сравнивается со "львом" и также называется "Львом" в следующих отрывках:

Лев начал рыкать - кто не содрогнется? Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8).

Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема. Вслед Господа пойдут они; как лев, Он даст глас Свой (Ос. 11:9, 10).

Как лев, ревущий над своею добычею, так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион (Ис. 31:4).

Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов (Откр. 5:5).

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается.

Преклонился он, лег, как лев: кто поднимет его? (Быт. 49:9).

В этих местах "львом" описывается могущество Божественной Истины, исходящей от Господа. "Реветь" означает говорить и действовать мощно против адов, жаждущих поглотить человека. Господь выхватывает его оттуда, как лев хватает свою добычу. "Преклониться" значит обрести силу. "Иуда" в высшем смысле означает Господа (п. 96, 266).

Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев (Откр. 10:3).

Преклонился, лежит как лев, кто поднимет его? (Чис. 24:9).

Вот, народ как лев поднимается (Чис. 23:24).

Это говорится об Израиле, которым означается Церковь и ее могущество, состоящее в Божественных Истинах. Также как:

И будет остаток Иакова среди многих народов, как лев среди зверей лесных,

как молодой лев среди стада овец (Мих. 5:7, 8).

Кроме того во многих других местах, как Ис. 6:6; 11:6-9; 35:9; Иер. 2:15; 4:7; 5:6; 12:8, 17; 51:38; Иез. 19:3, 5, 6; Ос. 13:7, 8; Иоиль 1:6, 7; Наум 2:12; Пс. 16:12; 21:14; 56:5; 57:7, 8; 90:13; 103:21-22; Втор. 33:20.

242. "И второе животное подобно тельцу" означает Божественную Истину Слова относительно чувства. Зверями земными означаются различные существующие природные чувства, "телец" же означает расположение к познанию. В духовном мире это расположение представлено тельцом, и поэтому оно также означается "тельцом" в Слове, как у Осии:

Мы принесем Иегове тельцов уст наших (Ос. 14:3).

"Тельцы уст" суть исповедания по расположению к истине. У Малахии:

Для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные (Мал. 4:2).

Они сравниваются с тучными тельцами, потому что тельцами означаются те, которые исполнены познаниями истины и добра по расположению к познаниям. У Давида:

Голос Иеговы сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу (Пс. 28:6).

"Кедрами Ливанскими" означаются познания истины. Поэтому говорится, что "голос Иеговы" заставляет их скакать подобно тельцу. "Голос Иеговы" есть Божественная Истина, здесь ее наитие. Так как египтяне любили познания, они, поэтому, сделали тельца для себя, как знак расположения к этому, но после того, как они стали поклоняться тельцу как Богу, тогда "тельцом" в Слове стала обозначаться склонность к познанию неправд, как у Иер. 46:20-21; Пс. 68:31 и в других местах, то же означается "тельцом", которого сыны Израиля сделали себе в пустыне (Исх. 32), подобное означается "тельцом" Самарии (3 Цар. 22:28-32; Ос. 8:5, 6, 15). Поэтому у Осии говорится:

Сделали для себя литых истуканов из серебра, и говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов!" (Ос. 13:2).

"Делать себя литых истуканов из серебра" означает фальсифицировать истину, "приносить жертву людям" означает разрушать мудрость, "целовать тельцов" означает по расположению признавать неправды. У Исаии:

Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его (Ис. 27:10).

Подобное означается "тельцом" у Иеремии 34:18-20. Так как всякое Божественное поклонение происходит от расположения к истине и к добру, а оттуда к познаниям, поэтому жертвы, из которых в основном состояло богослужение Церкви сынов Израиля, приносились из различных животных, как то из агнцев, козлов, козлят, овец, тельцов и рогатого скота; они были представлены тельцами, ибо означали расположение к познанию истин и добра, которое является первым природным расположением. Это означается "жертвами тельцов" (Исх. 29:11-12; Лев. 4:3, 13 до конца; 8:14 до конца; 9:2; 16:3; 23:18; Чис. 8:8 до конца; 15:24; 28:19-20; Суд. 6:25-29; 1 Цар. 1.25; 16:2; 3 Цар. 18:23-26, 33). Второе животное виделось подобно "тельцу", потому что Божественная истина Слова, которая им означается, проникает в дух и так его наставляет и наполняет.

243. "И третье животное имело лицо, как человек" означает Божественную Истину Слова относительно мудрости. "Человеком" в Слове означается мудрость, ибо он рожден для того, чтобы принять мудрость от Господа и стать ангелом. Следовательно, насколько кто является мудрым, настолько он человек. Истинно человеческая мудрость состоит в познании, что есть Бог, каков Бог, и что относится к Богу. Божественная Истина Слова учит этому. Что мудрость означается "человеком", ясно из этих мест: