Доверие к себе как субъективное образование личности

Доверие к себе есть экзис­тенциальный феномен субъектности, который реально существует в субъективном мире человеческой личности. Более того, он от­носится к числу тех явлений, которые составляют ядро ак­тивности человека как личности, ибо является ее условием.

Доверие себе — это доверие своей интроспекции, своим ощущениям, восприятию, памяти, своим интерпретациям. Это вера, убежденность человека в своем собственном совершенстве, это безусловная вера в свои силы, собственную значимость, ценность, нужность. На эмоциональном уровне доверие самому себе переживается как самопринятие, которое, создавая ощущение защищенности, раскрепощает человека, позволяет открыто выражать свои чувства и мысли, действовать и быть уверенным при этом в понимании, поддержке, прощении.

Согласно представлениям В. И. Слободчикова[2], субъективная реаль­ность — исходная категория психологии человека, так как имен­но она выражает сущность его внутреннего мира и именно реаль­ность существования субъективности принципиально отличает человеческий способ.

В отечественной психологии единственным конструктом, име­ющим отношение к внутреннему миру человека, явилось изучение самосознания личности (В. В. Столин, И. И. Чеснокова, В. С. Му­хина, Е. Т. Соколова и др.).

Под «образом Я», или «самосознанием», понимается относи­тельно устойчивое, более или менее осознанное представление индивида о себе, сопряженное с оценкой. Все компоненты образа «Я» тесно связаны с жизнедеятельностью человека и проявляют­ся в его поведении. [5]

Проблема доверия к себе отно­сится к числу экзистенциальных проблем человека и, без сомне­ния, имеет отношение к проблеме выбора в экзистенциальном смысле. Поступая тем или иным способом, чело­век может менять свою внутреннюю «разрешительную систему». Если совершаемый поступок противоречит внутреннему «Я» че­ловека или системе его внутренних смыслов, человек вступает в эмоциональное внутреннее противоречие с самим собой, нахо­диться в котором сколько-нибудь долго невозможно и разруши­тельно для личности. У человека есть лишь три возможности внут­ренне выйти из этого противоречия: отказ от поступка, т. е. игнорирование побуждения со всеми вытекающими последствиями.

В таблице представлены феноменологические проявления низкого и высокого уровня доверия к себе, выделенные Н. Б. Астаниной на основе анализа описания феномена доверия себе Т. П. Скрипкиной.

Доверие к миру сопряжено с доверием к себе как части этого мира, однако эти пропорции, или «количество» доверия, делегируемого себе и миру, могут быть различными. Нельзя думать, что в одних случаях человек полностью полагается на мир, а в других — доверяет только себе как автономному субъекту деятельности. Такая дихотомия ведет к упрощенной онтологической картине. Доверие к миру и доверие к себе стремятся к гармоничному сочетанию, иначе наблюдается либо безрассудный риск, либо полное отчуждение индивидуальности от самой себя. Другими словами, во взаимодействии человека с миром человек всегда стремится к тому, чтобы оставаться имманентным одновременно и себе, и миру. Но это соответствие, эта имманентность постоянно нарушается, и тогда возникает проблема выбора — отдать предпочтение условиям, предоставляемым миром, или реализовать собственные возможности, увеличив уровень доверия к себе.

Итак, понять специфику доверия человека к миру можно, лишь рассматривая человека и мир в единой системе, единой онтологии. Человек и мир, вступая во взаимодействие, образуют другую онтологическую реальность, нежели существуя по отдельности. Строго говоря, человек и мир по отдельности существовать не могут, ибо человек «продлен в мир», он наделяет объекты этого мира различными смыслами, делает их ценностными, значимыми. Эта другая онтологическая реальность и есть субъективный мир человека. [2]

Повышение меры доверия к себе может происходить за счет снижения меры доверия к миру, что ведет к изменению личностных характеристик в негативную сторону, а может и гармонично увеличивать меру доверия к миру, способствуя развитию личности.

Человек никогда до конца не знает мир, его свойства и качества, и он никогда до конца не знает себя, но он при этом, как известно, остается самостоятельным суверенным субъектом активности. Именно доверие позволяет человеку не только не бояться вступать во взаимодействие с миром, но и самостоятельно выбирать цели собственной деятельности и реализовывать их, соотносясь с собой, своими интересами и потребностями, т. е. с собственными переживаниями, одним словом, со своей субъектностью как ценностью. Это обстоятельство дает основание говорить о существовании феномена доверия к себе, который связан с выбором целей и в конечном счете с активностью человека, проявляемой в разных сферах жизни. [5]

В работе «Бунтующий человек» А. Камю показывает борьбу человека за целостность своей личности, протестующей против посягательства на уже состоявшуюся личностную идентичность. Преображение с целью установления «порядка среди хаоса», стремление к «цельности в самой сердцевине» – так говорит о бунте философ-экзистенциалист. В реальности бунт весьма позитивен, так как «открывает в человеке то, за что всегда стоит бороться». Основная характеристика человеческого существования – это переживание абсурдности человеческой жизни. Абсурд – это противоречие в самом себе, экзистенциальный эквивалент философского сомнения, единственной очевидностью которого выступает бунт, порождаемый осознанием бессмысленности жизни и несправедливостью человеческого удела. «Непрерывная конфронтация человека с таящимся в нем мраком, постоянная данность человека самому себе» вот в чем заключается, по мнению философа, цель бунта. Бунт должен искать основания только в самом себе, должен познать самого себя, что послужит ключом к последующим действиям. Таким образом, человек приобретает и сохраняет свою идентичность. [7]

Именно доверяющий себе человек способен на бунт, так как, осознав себя ценностью, он не захочет уже быть рабом, он будет искать выход для себя. Дремавшие творческие силы человека выливаются в бунт, в восстание против изъянов окружающего мира. Цель философии, по мнению Камю, – сделать человека верным самому себе, человек должен вести постоянную борьбу за себя, за свою свободу, за свой внутренний мир.

В человеке заложен внутренний, до конца неразрешимый конфликт между степенью адаптации личности к обществу и степенью обособления в нем. Данная позиция весьма характерна для экзистенциализма. Внутренний мир человека настолько сложен и глубоко самоорганизован, что он просто отвергается обществом и становится «посторонним» для него.

Теоретический анализ позволяет выстро­ить теоретическую модель изучаемого явления. Доверие к себе яв­ляется сложным образованием, которое включает в себя психоло­гические образования разного порядка:

1) в структуру доверия к себе входит побудительная перемен­ная, т. е. потребности, интересы, стремления, все, что иницииру­ет активность человека (или переживание «я хочу»);

2) структура доверия к себе включает прогностическую пере­менную, т. е. все связанное с возможностями человека, позволяю­щими ему удовлетворять возникшие устремления (или пережива­ние «я могу»);

3) составной частью структуры феномена доверия к себе явля­ется ценностно-смысловая переменная, актуализирующая имею­щиеся у человека смысловые образования, связанные с оценкой ситуации и выполняющие функцию контроля (или переживание «я должен»). [3]

Познание людьми друг друга – сложный многоступенчатый процесс. Однако это познание не будет продуктивным, если человек изначально искаженно видит самого себя. Именно поэтому первостепенным является открытие своего внутреннего Я. Понимая себя, легче понять других. Понимание себя способствует межличностному взаимопониманию. Доверие к себе – это, прежде всего, понимание себя через познание, а следовательно и способность к самоорганизации и владению собой. Независимо от того, на что направлено понимание, это всегда процесс самопонимания. Даже если мы стремимся понять какую-либо объективную реальность, мы выражаем самих себя.