Притчи о богатстве и о загробной участи о Страшном Суде

X Притча о безумном богаче (Лк 12:13-21)

X Притча о богаче и Лазаре (Лк 16:1-31)

X Притча о десяти девах (Мф 25:1-13)

X Притча о талантах (Мф 25:14-30). Притча о минах (Лк 19:11-28)

X Изображение Страшного Суда (Мф 25:31-46)

Излишняя забота о телесных нуждах есть проявление:

во-первых, маловерия, отсутствия упования на промысл Божий о человеке; во-вторых, служение материальному, плотскому более, чем духовному.

ПРИТЧА О БЕЗУМНОМ БОГАЧЕ & Лк 12:13-21

Богатство само по себе не есть зло, но важно отношение к нему:

«Богатство аще течет, не прилагайте сердца»^{Пс 61:11}.

«Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от

изобилия его имения» ^{Лк 12:15}

ПРИТЧА О БОГАТОМ И ЛАЗАРЕ & Лк 16:19-31

Основная мысль этой притчи - неправильное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки.

Имя "Лазарь" буквально значит "Божия помощь" - т.е. надеющийся только на Бога.

После смерти Ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраамово. Не сказано "в рай," потому что рай был отверст только страданиями и воскресением Господа Иисуса Христа, но выражается лишь та мысль, что Лазарь разделил с Авраамом его посмертный жребий, заслужив своим безропотным страданием состояние, полное надежд на будущее блаженство, ожидающее праведников. Богач же по смерти « в аде, будучи в муках,... увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его ». ^{Лк 16:23} Как Лазарь утешается в полной соразмерности со своими прежними мучениями, так и богач страдает соразмерно своему прежнему беспечному и бессердечному веселию.

Отказывая богачу в его просьбе прислать Лазаря, чтобы тот охладил жгущий его пламень, Авраам ссылается на неизменяемость приговора Божия, вследствие которого между местом блаженства праведников и местом мучения грешников устанавливается непроходимая пропасть, в соответствии с нравственной пропастью разделяющей тех и других. Авраам отказывает богачу и в просьбе послать Лазаря в дом отца его предупредить его братьев, дабы они не следовали примеру его жизни - " У них есть Моисей и пророки ," т. е. писаный Закон Божий, из которого они могут научиться, как надо жить, чтобы не попасть на место мучений.

Богач признается, что братья его, подобно ему, глухи к Закону Божию, и что только необыкновенное явление умершего могло бы заставить их переменить образ жизни. На это Авраам возразил, что если они дошли до такого нравственного падения, что не слушаются голоса Божия, звучащего в Священном Писании, то всякие другие уверения окажутся также напрасными.

Упорно неверовавших иудеев нисколько не убеждали бесчисленные знамения и чудеса Христовы, они не уверовали даже, видя воскрешение Лазаря. Сердце, испорченное грехом, упорно не желает верить в будущие муки, ожидающие грешников, и убедить его никакими чудесами в этом нельзя.

ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ & МФ 25:1-13

Под ожиданием жениха подразумевается вера в пришествие Сына Человеческого, а под маслом – сопутствующие вере добродетели или добрые дела (благодать Святого Духа ^{свт. Феофан}). Сон – образ смерти. Вопль в полуночи – внезапность Пришествия. Отказ мудрых дев поделиться елеем – указание на то, что каждый оправдывается своими делами, а не делами других. Затворившиеся перед юродивыми девами двери – указание на то, что после Судного дня возможности оправдаться уже не будет.

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет сын Человеческий».

ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ. & Мф 25:14-30 ПРИТЧА О МИНАХ. & Лк 19:11-28

Основная идея обеих притчей одна и та же. В доме Закхея, накануне страданий, Господь рассказал притчу о 10 минах. Притча о 10 талантах, изложенная у ев. Матфея, была рассказана Господом после Его беседы о втором Его пришествии, кончине мира и Страшном Суде. В притче о минах речь идет о человеке высокого рода, который отправляется в дальнюю страну для того, чтобы получить себе царство ^[54]. В притчах о талантах речь идет просто о господине рабов, отправлявшемся в чужую страну. В обеих притчах под этим лицом подразумевается Христос, от Которого евреи ждали открытия на земле славного царства Мессии.

В притче о минах господин дает десяти рабам 10 мин - каждому по мине², приказав пустить серебро в оборот. В притче о талантах^[55] господин, уходя, передал рабам все свое имение, вручая « каждому по его силе » - такую часть, с которой тот был в силах управиться. Под рабами подразумеваются последователи Христовы, которые получают от Господа разнообразные дарования, которые они должны использовать и умножать во славу Божию, на пользу ближним и во спасение своей души.

В притче о минах рассказывается, что граждане возненавидели этого высокородного человека и послали вслед за ним посольство, сказав: « не хотим, чтобы он царствовал над нами ». Здесь указание наотвержение Иисуса Христа еврейским народом, как своего Мессии, но напрасно, ибо Он как истинный Царь и Судия всего мира, потребует отчета от рабов Своих. Под возвращением господина в обеих притчах разумеется Второе Пришествие Христово, когда каждый должен будет дать отчет на Страшном Суде, как он использовал данные ему Богом дарования и внешние блага. Умножавшие свои таланты (мины) получат каждый соответствующую своему усердию награду. Скрывший свой талант (мину) будет наказан, как " раб лукавый и ленивый ", не пожелавший трудиться над данными ему дарами благости Божией, в котором благодать Божия осталась бесплодной. Пререкание ленивого раба с господином - самооправдание грешника, потерявшего чувство сыновства к Богу. Хотя похвала добрым рабам одинакова, но наиболее потрудившемуся оказывается сугубая честь дополнительным талантом, отнятым у нерадивого раба: « Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет » ^{Мф 25:29}.

«От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут»^{Лк 12:48}

ПРИТЧА О СТРАШНОМ СУДЕ & ^{МФ 25:31-46}.

«Соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» ^Мф25:32 – указание на всеобщность суда.

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» ^Мф25:34 – указание на предвечное предопределение человека ко спасению.

«Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…»^Мф25:35-36 – приемлется не абстрактная филантропия, а милосердие во имя Христа, т.е. соединенное с верой.

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» ^Мф25:41 – ад уготован диаволу, но не человеку, человек создан для блаженства с Богом.

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» ^Мф25:46 – указание на окончательность размежевания.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

X Воскрешение Лазаря (Ин 11:1-44)

X Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении 12-ти ученикам (Мф 20:17-28; Мк 10:32-45; Лк 18: 31-34)

X Вечеря в доме Симона прокаженного. Вифанское помазание - приуготовление к погребению (Ин 12:1-11; Мф 26:6-13; Мк 14:3-9)

X Вход Господень в Иерусалим (Мф 21:1-11; 14-17; Мк 11:1-11; Лк 12:29-44; Ин 12:12-19) X Желание эллинов видеть Иисуса Христа (Ин 12:21-26)

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

- ПЕРЕХОД К ПОВЕСТВОВАНИЮ О СТРАСТЯХ & Ин 11:1−53

v Печать смерти, лежащая на всех описываемых событиях, указывает на приближение Страстей:

а) Смерть Лазаря: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» ^{Ин 11:11-12} (для Бога смерти нет, смерть – это сон)

б) Смертельная опасность, грозящая Христу: «давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и

Ты опять идешь туда?» ^{Ин 11:8}

в) Готовность Фомы на смерть: «пойдем и мы умрем с Ним» ^{Ин 11:16}

г) Связь чуда с прославлением Сына Божия в Страстях «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий»^{Ин 11:4}. Также Иисус говорит Марфе: «если будешь веровать, увидишь славу Божию» ^{Ин 11:40; ср. Ин7:39}.

v «Иисус воскорбел духом и возмутился; Иисус прослезился» ^Ин11:33,35 – святые отцы называют

эти проявления скорби о умершем друге «данью человеческой природе Христа».

v Последователи Христа утверждаются в вере в Его Божественность и в возможность Воскресения:

а) Ученики: «радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» ^Ин

11: 14-15

.

б) Исповедание Марфы в ответ на слова Господа: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» - «верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир»^{Ин 25-27}.

v Двойное чудо: Связанный по рукам и ногам погребальными пеленами четверодневный мертвец Лазарь смог сам выйти из пещеры, после чего Господь повелел развязать его. ^{Ин 11:44}

v Молитва к Отцу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» ^Ин11:41-42. Этой молитвой Господь показывает врагам, приписывающим чудодейственную силу Его власти бесовской, что Он творит чудеса в силу Своего полного единства с Богом Отцом ^{[Таушев]}.

v Усугубляется разделение на последователей и противников

Христа: Ин 11:45; 12:11, 12, 17-19

«Тогда многие из иудеев... уверовали в Него» ^{Ин 11:45}.

Несомненное для иудеев знамение («что нам делать? Этот Человек много чудес творит»^{Ин 11:47}) не уверяет их, а служит поводом к окончательному вынесению приговора синедриона: «С этого дня положили убить Его». ^{Ин 11:53}

*Очевидна связь с притчей о богаче и Лазаре:

Авраам отвечает богачу на просьбу послать нищего Лазаря для уверения его братьев «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят»^{Лк 16:31} Очерствевших иудеев не уверил воскресший Лазарь четверодневный так же, как не уверил бы Лазарь из притчи.

Мотивация преследования Христа изменяется с вероучительной на политическую:

«Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом»^{Ин 1[56]:48}. Синедрион не устраивает, что Христос не поддерживал иудейскую национально-освободительную идею.

v Пророчество Каиафы ^{Ин 11:49-52}«лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».¹

v Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Спасителя и как удостоверение в Воскресении Христовом и в общем воскресении всех умерших, что выражается в тропаре Лазаревой Субботы:

Qбщее воскrніе прeжде твоеS стrти ўвэрsz, и3з8 мeртвыхъ воздви1глъ є3си2 лaзарz, хrтE б9е. Тёмже и3 мы2 ћкw џтроцы побёды знaмєніz носsще, тебЁ побэди1телю смeрти вопіeмъ: њсaнна въ вhшнихъ, бlгословeнъ грzдhй во и4мz гDне.

Чудом воскрешения Лазаря Господь Иисус Христос явил Свою Божественную силу и славу и уверил Своих учеников и всех в должном быть вскоре после распятия Своем Воскресении, победе над смертью и общем воскрешении умерших в день Страшного Суда.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА О СВОЕЙ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ

12-ТИ УЧЕНИКАМ & Мф 20:17−28; Мк 10:32−45; Лк 18: 31−34

«Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и

распятие; и в третий день воскреснет». ^{Мф 20:17-19}

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». ^{Мф 20:28} – ответ на просьбу сынов Зеведеевых.

ВЕЧЕРЯ В ДОМЕ СИМОНА ПРОКАЖЕННОГО.

ВИФАНСКОЕ ПОМАЗАНИЕ – ПРИУГОТОВЛЕНИЕ К ПОГРЕБЕНИЮ.

&Ин 12:1−11; Мф 26:6−13; Мк 14:3−9 За шесть дней до Пасхи Иисус Христос прибыл в Вифанию. Здесь в доме Симона прокаженного Ему была приготовлена вечеря, на которой присутствовали Марфа и Мария, а также их брат Лазарь. Когда гости возжелали, Мария, взяв фунт нардового чистого мира, подошла к Спасителю и помазала миром Его голову и ноги.

Присутствующий при этом Иуда, обращаясь к Господу, сказал: почему бы не продать это миро за 300 динариев и раздать нищим? Сказал он так потому, что заботился не столько о нищих, но имел корыстные намерения и был вором. Иуда носил при себе ящик, в котором хранились деньги, пожертвованные Господу и Его ученикам. Из этого ящика он утаивал некоторую часть в свою пользу.

Придуманный Иудой предлог казался убедительным, поэтому к нему присоединились и другие апостолы. Однако Господь отверг предложение Иуды, сказав: «Оставьте ее, она сберегла это на день моего погребения».

ТРИ ПОМАЗАНИЯ

Во всех 4-х Евангелиях есть рассказ, о том, как Христа, возлежавшего на вечери, некая женщина помазала миром. Все 4 повествования различаются некоторыми деталями, поэтому возникал вопрос, одно и то же событие описывают все евангелисты или нет. Выделяют 3 помазания:

1) В Вифании Марией, сестрой Лазаря, за 6 дней до Пасхи (Ин 12:3)

2) В Вифании в доме Симона прокаженного за 2 дня до Пасхи (Мф 26:6; Мк 14:3)^[[57]]

3) В доме Симона-фарисея женой грешницею (Лк 7:37)

Полагают, что рассказы Матфея, Марка и Иоанна (1 и 2) - тождественны.^[58] По Мф и Мк это событие происходит после Входа в Иерусалим, а Иоанн возможно несколько изменил хронологию, чтобы подчеркнуть богословский смысл - Христос прежде вхождения в Иерусалим помазывается на смерть. Когда Господь будет распят на Кресте в пятницу, Его не смогут помазать из-за приближающегося субботнего покоя, поэтому Вифанское помазание было промыслительным. В Иерусалим войдет Мессия, помазанный на смерть.^[59]

Ев. Иоанн противопоставляет жертвенной любви Марии диавольское лукавство Иуды, возмутившегося таким «расточительством» драгоценного мира. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор». ^{Ин 12:3-6}

Ев. Лука Лк 7:36−50описывает сходное событие, но совершенно в другом контексте, как пример глубокого покаяния жены – грешницы. Покаявшаяся грешница проявила больше любви к Господу, чем считающий себя праведником фарисей. Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. (см. лекция 16)

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ –

КАК ПРООБРАЗ ВТОРОГО СЛАВНОГО ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДА

& Мф 21:10−11; 14−17; Мк 11:11

Между воскрешением Лазаря и Входом в Иерусалим прошло некоторое время, когда Господь был вынужден удалиться в страну близ пустыни, называем Евфраим.^Ин11:5[60] Тем не менее, внутренняя связь между этими двумя событиями очевидна.⁴ Иудеи - свидетели величайшего чуда воскрешения четверодневного Лазаря, устраивают Христу триумфальный прием в Иерусалиме. И Христос впервые входит в Иеусалим «явно».

Господь знал, что встречающая Его с ликованием толпа менее через неделю будет кричать: «Распни, распни Его», почему же Он принимает почести от них теперь?

Христос принимает этот триумф, это прославление, как должное, прообразуя Свое Второе славное Пришествие.

Вход Господа в Иерусалим – есть символическое действие, прообраз Второго славного Пришествия Господа, установление Им Новой земли, Нового неба и столицы - Нового Иерусалима, в котором уже не будет храма, а сам Небесный Горний Иерусалим будет являть собой Храм ^Откр, потому, что Бог там везде.

Только после Страстей ученики поняли значение Входа ^Ин12:16 «сперва не поняли этого (Входа); но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему (триумфальную встречу)».

Народ приветствует Господа мессианскими восклицаниями, (другое дело, что мессианство понимается народом Израильским в чисто в земном аспекте). ^{Мф 21:10} «Кто сей?» - «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского».

Мф 21:9

«Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» Это мессианское место из псалма 117, который поется иудеями перед Пасхой в Иерусалиме.

Псалом о том, что явилось царство, Христос – Царь. Он с властью очищает храм от торговцев. Очищение храма с властью – также есть знамение прихода Мессии.

Исполняются ветхозаветные пророчества о входе Мессии в Иерусалим:

v «Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой» ^{Исаия 62:11}

v «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» ^{Пс 8:3}

v «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне

подъяремной»^{Зах 9:9}

а) Подъяремная ослица – подзаконная иудейская синагога (ходившая под ярмом закона); а осленок, на котором еще не было ярма, – это будущая Церковь.

б) Осел – символ мирного труда, в противоположность коню, который является атрибутом военачальника. Господь избирает не военное животное, а мирное, Он есть Господь мира.

ВХОД В ИЕРУСАЛИМ – ШЕСТВИЕ НА СТРАСТИ.

Готовый к погребению, Господь совершает Свой Торжественный Вход. Стечение народа еще во время Вифанской вечери^Ин12:9 (до Входа), для того чтобы видеть не только Иисуса, но и воскрешенного Им Лазаря, инициирует решение первосвященников убить не только Иисуса ^{Ин 11:53},

но и Лазаря Ин 12:10-11.

Свидетельство народа о воскрешении Лазаря в момент Входа вызывает тревогу фарисеев - за

Иисусом идет мир: «видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним». ^{Ин 12:17-19}

Христос же на негодование фарисеев по поводу ликования народа отвечает: «если они умолкнут, то камни возопиют» ^{Лк 19:40}.

В течение Страстной Недели Господь жил в Вифании в доме Марфы, Марии и Лазаря: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его» ^Лк21:37-38. Явившись как Мессия, Он являл Свою власть в учении ^{[еп. Кассиан]}. Потом Он скажет на суде: «Я всегда учил явно и ничего не говорил тайно». ПЛАЧ НАД ИЕРУСАЛИМОМ & Лк 19:41-44; Лк13:34-35; Мф23:37

На фоне всеобщего ликования Господь плачет над городом, не

признавшим Его истинного мессианства. ^{Лк 19:41-44}

Этот плач содержит пророчество о разорении Иерусалима войсками императора Тита в 70-м году, а также явное указание на постепенную потерю иудеями своей богоизбранности.

Христос плачет над Иерусалимом, используя стихи из книги Второзакония ^{Втор 32:11-12}: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе. Сколько раз хотел Я собрать твоих детей, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели".

ЖЕЛАНИЕ ЭЛЛИНОВ ВИДЕТЬ ИИСУСАХРИСТАИн 12:20-26

Среди пришедших на праздник в Иерусалим были эллины (т.е. греки). Они обратились к ученикам Иисуса Христа, высказав желание видеть Его. К вере в Него они были подготовлены рассказами о Его учении и чудесах. Когда же они стали свидетелями Его торжественного входа в Иерусалим, вера их возгорелась еще сильнее. Просьба эта, переданная Христу апостолами Филиппом и Андреем, возмутила Его дух, и Он сказал им в ответ: « Пришел час прославиться Сыну Человеческому… И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! Прославь имя Твое» ^{Ин 12:23, 27−28} Тогда с неба был слышен голос: «И прославил, и еще прославлю».

В ответ на различные суждения о небесном голосе Иисус Христос сказал: «Не для Меня был глас сей, но для народа». Этот небесный голос, как при крещении для Иоанна был предназначен для народа и явился еще одним свидетельством того, что Иисус есть Мессия.

Торжественное шествие направилось через весь город прямо к храму. Но так как время было позднее, Иисус Христос с двенадцатью апостолами отправился на отдых в Вифанию.

СОБЫТИЯ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

Первыми действиями Иисуса после Торжественного Входа было проклятие смоковницы и очищение храма. Эти события мы должны понимать как символические действия, как притчи в действии.^[61]

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

ПРОКЛЯТИЕ БЕСПЛОДНОЙ СМОКОВНИЦЫМф 21:18−19; Мк 11:12−14; (Лк13:6-9)

«когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу,... но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» Мк 11:12−14

Блж Августин

«еще не время было собирания смокв» - «Христос не знал того, о чем

знал крестьянин? Неужели известное возделывателю дерева не известно было деревосоздателю? Следовательно, когда Он искал плоды, Он давал ученикам понять, что изголодался по чему-то другому...»

Господь жаждет добрых дел и не находит их на смоковнице - Израиле.

Ефрем Сирин

«Хозяин этой смоковницы не чтил закон... Господь проклял ее, чтобы хозяин впредь не

ел от нее, потому что он ничего не оставил сиротам и вдовицам. Чтобы явить людям силу Своего Божества, Он проклял смоковницу, и она иссохла, чтобы видевшие это уверовали». Смоковница знаменует собой Израиль. Если бы в подходящее время Он искал плоды, то никто не увидел бы в этом знамение. Смоковница служит символом закона и знамением власти, чтобы во время Страстейподчеркнуть добровольность принятия смерти.

блж Феофилакт Болгарский

«Смоковница эта была вместе и образом синагоги иудейской, которая имела

только листья, то есть Закон, доставлявший одну тень, а плода они вовсе не имели. Но Иисус взалкал их спасения. Он говорит: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня", а эта воля Божия состоит в том, чтобы обращать согрешающих. Поскольку же синагога не имела плода, то она проклята и иссохла, не имея (более у себя) ни пророков, ни учителей».

Еп. Кассиан Безобразов

«В повествовании Мк сохранена особенность, опущенная в Мф.: «Еще не было

время собирания смокв» ^Мк11:13. В буквальном прочтении получается как бы то, что Господь иссушил смоковницу за отсутствие смокв, которых она и не могла еще иметь. Соблазн устраняется, если мы толкуем проклятие смоковницы как символический акт. Смоковница еще в Ветхом Завете была образом Израиля. Поступая по примеру древних пророков, Господь, в образе смоковницы, произнес суд над современным Ему Израилем, не приносящим плода. Проклятие смоковницы проливает свет и на очищение храма. Господь совершил его как власть имущий, с полной точностью как Мессия. Очищение храма было обличение и свидетельство. Как таковое оно тоже получает символическое значение, и понимать его надо в связи с проклятием смоковницы.

Означает ли проклятие современного Израиля его уничтожение? Иссыхание смоковницы оправдывало бы такое истолкование. Но, пришедши в храм, Господь не разрушил его, а только очистил. Он прямо назвал его словами Писания домом молитвы ^{Мк 11:17; Мф 21:13; Лк 19:46} для всех народов ^{Ис 56:7} и даже домом Отца Своего ^{Ин 2:16}. Только вожди современного иудейства сделали его вертепом разбойников. Осуждение современного иудейства оставляло незыблемым сокровищеВетхого Завета в его значении основания и для Нового Завета». Емельянов Лк 13:7

«Проклятие напоминает о том, что Долготерпеливый «три года» приходил искать в Иерусалим плодов его. Осуждение исторического Израиля через эти символические действия не есть отвержение его святынь. Народ израильский нуждается в Новом Храме. Христос его обещает воздвигнуть: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» ^{Ин 2:19}».

Смоковница была изображением бесплодности избранного народа, который уже не приносил плодов веры и благочестия.

ИЗГНАНИЕ ТОРГОВЦЕВ ИЗ ХРАМАМф 21:12−13; Мк 11:15-17; Лк 19:45−48; Ин 2:13-22

Об очищении храма повествует и Иоанн, но в начале Евангелия. В попытках согласовать в этом спорном пункте хронологию синоптиков и хронологию Иоанна консервативные толкователи иногда допускали два очищения храма: одно – в начале, другое – в конце общественного служения Иисуса. Но... такой революционный акт, как очищение храма, не мог быть совершен дважды, и совершить его мог Иисус только как носитель высшей власти, иначе говоря, как Мессия. В мессианском достоинстве Иисус явил Себя в Иерусалиме в Торжественном Входе на Страсти. В понимании синоптиков, очищение храма и было одним из последних звеньев в той цепи, которая привела к Страстям.

[Еп. Кассиан Безобразов]

Апостолы в изложении событий не всегда придерживались точного хронологического порядка, для них часто важнее представлялась связь

событий логическая. ^{[Таушев]}

ОТВЕТ ИИСУСА ХРИСТА ПЕРВОСВЯЩЕННИКАМ И КНИЖНИКАМ О ЕГО ВЛАСТИ

Мф 21:23−27; Мк 11:27−33; Лк 20:1−8

Когда Иисус учил народ в храме, приступило к Нему посольство от синедриона с вопросом: «Какою властью Ты это делаешь?» Речь идет, в основном, об очищении храма. Вопросом этим первосвященники хотели обнаружить перед народом, что Иисус присваивает не принадлежащую Ему власть; это давало им повод избавиться от Него. Христос отвечает им вопросом же: «Крещение

Иоанново было с небес или от человеков?»

Первосвященники и книжники оказались в трудном положении. Ведь если они принимают Иоанна за пророка, то они принимают и его свидетельство об Иисусе как Сыне Божьем. Если крещение Иоанново с небес, то власть Иисуса от Бога. А если не принимают, то рискуют обнаружить перед народом свою несостоятельность как духовных вождей.

Таким образом, первосвященники хотели показать, что Христос не имеет права учить в храме, а оказалось, что они уже давно утратили свое право быть духовными вождями народа.

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК

ТРИ ОБЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИТЧИ Мф 21:28-22:14; Мк 12:1-12; Лк 20:9-19

Основной смысл этих притч "Мнози бо суть звани, мало же избранных" - израильский народ отказался от своей богоизбранности, которая перешла отныне к будущей Церкви, составленной преимущественно из язычников и бывших грешников.

ПРИТЧА О ДВУХ СЫНОВЬЯХМф 21:28-32

Помимо обличительного характера притчи указывают на необходимость покаяния. Эта притча свидетельствует о покаянии сына, который сначала сказал «не хочу; а после, раскаявшись, пошел» работать в винограднике отца.^{Мф 21:29} «Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».

Второму сыну, (олицетворяющему книжников и фарисеев), лицемерно изъявившему готовность исполнить волю отца, но не исполнившему своего обещания, Иисус противопоставляет мытарей и блудниц, обращенных служением Иоанна и указывает на несостоявшееся покаяние «сынов Авраама».

ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХМф 21:33-46; Мк 12:1-12; Лк 20:9-19

Из первой притчи следует, что книжники и первосвященники не поверили проповеди Иоанна Крестителя; из второй  то, что они оказались неверными Сыну Божию и даже убили Его.

Под виноградником здесь подразумевается народ израильский, хозяин виноградника - Бог; ограда, точило, сторожевая башня - Закон Божий, данный через Моисея; ветхозаветные жертвы - прообраз крестной жертвы Иисуса Христа; Храм Иерусалимский – все то, чем Бог благоустроил свой народ внутри и ограждал его от вредных языческих влияний извне; виноградари - первосвященники и книжники, которые должны были приготавливать народ к пришествию Мессии, заботиться о его духовном совершенствовании, но вместо этого преследовали только свои личные интересы и избивали пророков Божьих - (слуг хозяина), которые напоминали им об их обязанностях. Господь многократно давал возможность покаяться Своему народу,

Последним посланником Божиим к иудейскому народу был сам Единородный Сын Божий Иисус Христос (сын хозяина виноградника), Который страдает вне града Иерусалима^[62]: «И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили».^{Мф 21:39}

«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу,

приносящему плоды его».^{Мф 21:43}

В заключение притчи Христос называет Себя Камнем, ^{Мф 21:42} который отвергли строители (вожди иудейские) народа, но Который стал краеугольным камнем величественного здания  Новозаветной Церкви. Камень этот для одних будет камнем преткновения и соблазна, для других же, кто не только не уверовал в Господа и не раскаялся, но ожесточенно восстает против Него, Он будет погибелью. ««Тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит»» - если преткнувшегося и разбившегося о камень можно исцелить, то тех, на кого он упадет, постигнет неминуемая гибель.

«И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка». ^{Мф 21:45-46}

ПРИТЧА О ЗВАНЫХ НА БРАЧНЫЙ ПИР ЦАРСКОГО СЫНА^{Мф 22:1-14}

Эта притча сходна с притчей о званых на вечерю ^Лк14:16-24 и непосредственно связана с притчей о злых виноградарях. Брачный пир – Царство Небесное, царь – Бог;

Званые на брачный пир - народ иудейский;

Рабы царя - ветхозаветные пророки, гонимые иудеями;

Наказание убийц и сожжение их города - разрушение

Иерусалима Титом в 70 г. было Божиим судом над Израилем, осудившим на смерть Мессию.

Вместо отказавшихся войти в Царство Божие избранных иудеев, Бог созывает всех людей, которые примут Сына Божия и Его апостолов. В Царство Божие призываются все люди - и злые, и добрые - не за дела свои, а по милосердию Призывающего. Каждому, желающему быть причастником Царства Божия, дается при крещении брачная одежда - светлая одежда чистоты духовной. Осквернивший эту одежду и не очистившийся покаянием, не достоин участвовать в духовном пире. Подобно тому, как из освещенных царских палат он выдворяется на улицу во внешнюю (кромешную) тьму, где от холода и досады он скрежет зубами, на Страшном Суде из сонма спасаемых в Церкви Христовой будут извергнуты нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной жизнью одежду крещения.

Значение этих притч не исчерпывается обличением иудеев. Они содержат учение о Царстве (образ брачного пира):

а) о субъективных условиях стяжания Царства, к которым относится, прежде всего, покаяние (пример старшего сына, требование отчет у злых виноградарей, брачная одежда, необходимая участникам трапезы).

б) об объективных условиях явления Царства. Таковым условием в притче о злых виноградарях является убиение сына. Только будучи отвергнут строителями, камень становится главою угла ^{Мф 21:42;}

Мк 12:10; Лк 20:17 Пс 117:22

. Это слово псалмопевца сделалось для первого христианского поколения одним из

главных свидетельств Ветхого Завета в пользу учения о страдании и славе Мессии. Господь провидит не только Свою смерть, но и Свое прославление, построение Церкви на краеугольном Камне, и этот Камень – Он.

ТРИ ИСКУСИТЕЛЬНЫХ ВОПРОСА Мф 22:15-46; Мк 12:13-37; Лк. 20:20-44

В ответ на обличительные притчи вожди Израиля подсылают ко Христу представителей различных партий с провокационными вопросами, чтобы уловить Его в слове.

Цель искусительных вопросов в том, чтобы Христос косвенно отказался от своего мессианства, войдя в противоречие или с государственным законом, или с законом Моисеевым, или обнаружив отсутствие "богословского образования". Любой ответ Христа мог быть использован против Него, поэтому предполагавшийся ответ значения не имел.

Христос отвечает как бы поверх этих вопросов, не так, как ждали желавшие искусить Его. В своих ответах Господь давал положительное учение о трансцендентности^[63] Царства Божия этому миру и о условиях его стяжания, о бытии в нем человека, основанном на любви.

ВОПРОС ФАРИСЕЕВ И ИРОДИАН О ПОДАТИ КЕСАРЮ

Мф 22:15-22; Мк 12:13-17; Лк 20:20-26

Фарисеи и иродиане «отлагают на время свою вражду, чтобы общими усилиями сделать зло ненавистному тем и другим Учителю истины» ^свт.

Филарет

ü Утвердительный ответ на этот вопрос должен был скомпрометировать достоинство Его как посланника Божия в глазах народа - Мессия, священный царь Израиля, не мог допустить подчинения народа чужеземной власти.

ü Отрицательный ответ вызовет донос иродиан на Него римскому правителю как на мятежника, и Он будет подвергнут смертному суду. Таким образом, вопрос о подати кесарю в любом случае был поводом к Его убийству, исполнить которое прямо помешало скопление народа.

Ответ Господа: «Кесарю - кесарево, а Богу – Божие» - исполняйте свои обязанности, как в отношении к Богу, так и в отношении к государственной власти. Христос разграничивает две власти: власть кесаря и власть Божия. Власть кесаря все равно в руках Бога, царь ровно настолько являет свое могущество, насколько ему попущено. Промысел Божий может являться на этой земле через любую форму власти. Покоряясь властям, человек остается рабом одному Богу.

ВОПРОС САДДУКЕЕВ О СЕМИ МУЖЬЯХ ОДНОЙ ЖЕНЫ

Мф 22:23-33; Мк 12:18-27; Лк 20:27-38

(о воскресении мертвых) Саддукеи, отрицавшие воскрешение мертвых, попытались на основании закона ужичества ^{Втор 25:5-10} доказать невозможность воскресения.

ü Или у жены в воскресение мертвых будет 7 мужей, потому что ни один из 7 не приобрел на нее преимущественных перед другими прав из-за отсутствия детей. Этим бы допускалось многомужество

- вопиющее нарушение закона. Что это за Мессия, который проповедует многомужество?

ü Или отсутствие удовлетворительного решения доказывает невозможность воскресения мертвых, неоспоримое для саддукеев. Но ожидание Царства Божия было связано с воскресением. В глазах народа Мессия, отрицавший воскресение, не был бы Мессией.

Предлагался выбор «между нарушением закона и оскорблением религиозных чаяний народа», и в том, и в другом случае – попытка найти повод к убийству. Мф22:29

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

В Писании сказано о воскресении мертвых: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». (Эти слова, произнесенные уже после смерти Авраама, Исаака и Иакова, означают, что для Бога они живы).

Сила же Божия в том, что воскресение мертвых – это не просто новая жизнь после гроба, которая унаследует все порядки, черты нашей жизни, это принципиально новая жизнь.

ВОПРОС ЗАКОННИКА О НАИБОЛЬШЕЙ ^{МФ 22:34-40},

(ПЕРВОЙ МК 12:28-31) ЗАПОВЕДИ В ЗАКОНЕ Лк 10:25-37

Законник, очевидно, готовился завязать с Ним богословский спор на любимую фарисеями тему об обрядах и заповедях. Любая попытка поправить заповедь Божию расценилась бы как богохульство.

Если Господь назвал бы какую-нибудь одну из претендовавших на главную заповедей, [единство Божие (1-я), завет о субботнем покое (к-рый был еще до Синайского законодательства: «почил Бог от дел Своих»)], это означало бы, что Он присоединился бы к одной из партий, Его значение как Мессии поколебалось бы, ибо другая бы партия противопоставила бы свои доводы (как было принято в раввинистической школе того времени).

«Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Лк 10:27

Книжник был более чем удовлетворен ответом: « хорошо, Учитель! истину сказал Ты » ^{Мк 12:3[64]-33}, он соглашается с тем, что любить Бога и ближних больше всесожжений и жертв.

Нам следует знать эту заповедь целиком, ибо она подчеркивает, что любовь к Богу должна быть целокупной: все существо человеческое (разумение, сердце, душа, крепость, – ум, чувства, воля) должны быть обращены к Богу.

У Луки рассуждение о наибольшей заповеди возникает в ответ вопрос законника: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» ^{Лк 10:25} Это самый важный религиозный вопрос. Он составляет суть религии, т.к. религия – это не рассказ о Боге, это такой образ жизни и действия, который приводит человека к вечной жизни, помогает ему преодолеть пропасть к смерти. ¹

ü Если Христос ответит на самый важный вопрос религиозной жизни, не упоминая Закона, минуя его или изменяя его, это даст повод поднять народное возмущение против «кощунника».

ü Но если Христос будет говорить строго в рамках Закона, то Его проповедь о Самом Себе и об уникальности Своего служения будет опровергнута Его же собственными словами. Ибо, если спасение – через простое исполнение дел закона, то Христос напрасно пришел. Поэтому юноше, искренне спрашивавшему Христа о пути спасения, Тот ответил прямо: исполняй заповеди и иди за Мной Мф19:21.

Поскольку любому человеку, читавшему Писания, было известно, что суть Закона именно в двуединой заповеди любви, законник считает нужным оправдать себя за то, что задал такой очевидный вопрос. «Желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?».

Если Христос отдаст предпочтение расширенному толкованию заповеди о любви, то тогда перед народом, ненавидевшим римлян, можно будет обвинить его в призыве «любить оккупантовязычников». Из этой ловушки выходом и явилась притча о добром самарянине ^{(см урок № 10)} (с точки зрения иудеев, притча о добром «еретике»).

ВОПРОС ГОСПОДА О БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ МЕССИИ

Мф 22:41-46; Мк 12:35-37; Лк 20:40-44

В ответ на 3 искусительных вопроса Христос задает свой вопрос: «как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам

Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему?» ^{Мк 12:35-37}

Этим вопросом Господь показал, что видеть в Мессии только сына Давидова, значит иметь о Нем представление ложное и опять-таки с Писанием (Псалом 109) несогласное. Мессия есть Господь. Ему принадлежит Божественное достоинство. Речь идет, конечно, о Мессии во славе.

В очередной раз Христос подчеркивает, что Он не богохульствует, что Он может от Писаний утверждать Свое богосыновство.

Для сознания фарисеев, однако, эта истина о том, что Христос должен быть по Божеству Сыном Божьим, а по человечеству - потомком Давида, так и осталась непознанной.

Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отваживались искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с услаждением ^{Мк 12:37}.

ПРОРОЧЕСТВО О РАЗРУШЕНИИ ИЕРУСАЛИМА И О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ

Мф24:1−25; Мк13:1−37; Лк 21: 5−38

Пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалимского храма было непонятно для учеников Господа, ибо они не могли представить себе, как могут быть разрушены столь прочные сооружения и расхищены эти богатства. Может быть поэтому они связали это с кончиной века и вторым пришествием.

Когда Иисус Христос взошел на гору Елеонскую, откуда открывался вид на Иерусалим и храм, некоторые ученики спросили его: « Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего пришествия на землю и кончины века? »

В своей пророческой речи Спаситель сказал, что признаком наступления времени разрушения Иерусалима будет появление лжемессий. Знакомство со священной новозаветной письменностью выявляет имена многих обольстителей, которые открыто называли себя мессиями.

Следующим признаком разрушения Иерусалима будут общественные бедствия: болезни, голод, землетрясения, войны и военные слухи. Все эти бедствия совершались перед разрушением Иерусалима: землетрясения, разрушившие целые города в Вифании и Кампании (37, 55, 65−66 гг.), ужасный голод в Риме (43−54 гг.), в Греции (50 г.), в Палестине (45−46 гг.), свирепая язва в Вавилонии (40 г.) и в Италии (40 г.). Описание кровопролитных междоусобиц приводится в «Истории» иудейского историка Флавия. Кроме того, Иосиф Флавий повествует, что перед разрушением Иерусалима над городом целый год появлялась комета в виде меча, видны были в воздухе толпы сражающихся всадников, а ночью в храме вокруг жертвенника виден был необыкновенный свет.

Особенно тяжелые бедствия должны были постигнуть последователей Христа: их будут предавать и бить в синагогах (гонение со стороны иудеев), а потом поставят перед правителями и царями (гонение от язычников). Многие из христиан отпадут от веры, появятся лжепророки и в самом христианском обществе охладеет любовь. Все это имело место перед разрушением Иерусалима.

На святом месте, по пророчеству Спасителя, станет мерзость запустения. Здесь, на святом месте, в Иерусалиме и в храме будут размещаться римские войска. «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками,  повествует евангелист Лука,  тогда знайте, что приблизилось запустение его».

Скорбь в Иерусалиме будет такая, какой не было от начала мира, поэтому Спаситель советует Своим последователям спасаться бегством.

По сообщению Иосифа Флавия при разрушении Иерусалима погибло 100.000 человек, а в его окрестностях  240.000. Иудеи « падут от острия меча и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников » (Лк 21:24). В этих словах Иисус Христос дал ясно понять, что после разрушения Иерусалима не тотчас наступит кончина века, что придет время, когда язычники будут господствовать над иудеями, которые будут как бы пленниками.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Христос переходит уже к Своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас. Перед кончиной мира появятся лжехристы и лжепророки, которые будут отличаться от предыдущих тем, что покажут народу ложные чудеса.

Это будет время появления антихриста и второго пришествия Христова. В природе произойдут необычные изменения. «Солнце померкнет, будучи не уничтожено, но приближаемо светом пришествия Христова, звезды спадут, ибо какая в них будет нужда, когда не будет ночи, силы небесные подвижутся, видя такую перемену»,  говорит святитель Иоанн Златоуст.

Перед пришествием Сына Человеческого явится знамение креста. Затем ангелы громогласным звуком трубы соберут к Нему все племена земные. Образ созывания взят из жизни евреев: звуком трубы они извещались о различных событиях.

Время второго пришествия Христова никому неизвестно, неизвестно даже Ему как человеку. Оно будет внезапным и неожиданным, как неожиданно постиг современников Ноя потоп. Для истинных же христиан второе пришествие Сына Человеческого не будет внезапным, потому что они постоянноготовятся к нему.

СОБЫТИЯ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

ВЕЛИ~КАZ СРЕДА@

X Предательство Иуды (Мф 26:14-16; Лк 22:1-6; Мк 14:10-11).

X Тайная Вечеря (Мф 26:26-29; Мк 14:22-25; Лк 22:14-30; Ин 13:1-30).

X Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками (Ин 13:31–16:33). Основные темы: о славе; о разлуке, о любви; обетование об утешении верою; обещание ученикам о ниспослании Духа–Утешителя и о скором Своем возвращении; о союзе любви - о Церкви. X Первосвященническая молитва (Ин 17:1-26).

X События в Гефсиманском саду (Мф 26:36-55; Мк14:32-52; Лк 22:39-53; Ин 18:1-12)

ЗАГОВОР ИУДЕЕВ ПРОТИВ ГОСПОДА Мф26:2; Мк 14:1-2; Лк22:1

«Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе» ^{Мк 14:1-2}

ЗАМЫСЕЛ ИУДЫ О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ Мф 26:14-16; Мк 14:1-11; Лк 22:1-6

Решение умертвить Господа Иисуса Христа принимают первосвященники и фарисеи на совете после воскрешения Лазаря ^{Ин 11:47-53}. Предатель нужен был потому, что Христос днем был с народом, и схватить Его было трудно, ^{Мф 26:5} поэтому нужен был человек, который знал бы, где Он проводит ночь ^Ин18:1-2, чтобы взять Его без народа.

«И пошел Иуда Искариот, один из 12-ти, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время

предать Его». Мк 14:10-11