Питирим Александрович Сорокин

Последней истиной и последней реальностью признается сверхчувственность (Бог).

К этому типу культуры Сорокин относит, прежде всего, средневековую европейскую культуру. К этому же типу, на его взгляд, следует отнести культуру Брахманской Индии, Буддийскую и. Лаоистскую (даоистскую) культуры; греческую культуру с VIII по конец VI века до н. э.

Ярким примером такой культуры может служить европейское средневековье IX -XI вв. Религия занимала в обществе центральное место. Служению Богу были подчинены все сферы человеческой деятельности (живопись, архитектура, музыка, повседневность, политические акции). Кумиром и идеалом выступает аскет-отшельник, посвятивший себя Богу. Правовая и моральная регламентация, а также социальные институты получали санкцию также из трансцендентной сферы. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. В ней мало внимания уделяется личности.

2. Идеалистическую систему культуры П. Сорокин рассматривает как промежуточную между идеациональной и чувственной, так как доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на Небо, так и на 3емлю. Ее посылка такова, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. К данному типу культуры П. Сорокин относит западноевропейскую культуру XIII--XIV столетия, а также древнегреческую культуру V-IV вв. до н. э.

Культура XIII-XIV столетий в Западной Европе, так же как и Греческая культура V-IV веков до нашей эры, были преимущественно идеалистическими, основанными на этой синтезирующей идее. В известном смысле идеалистический стиль является переходным между двумя предыдущими. Последней истиной и последней реальностью считается многообразие различных фрагментов, объединяющих как чувственное, так и сверхчувственное начала. Человек не устремлен полностью в трансцендентность, но и не сосредоточен на сиюминутности. Искусство дает положительные примеры великих личностей, посвятивших себя воплощению идеала на земле. Мораль ориентируется на долге человека перед обществом. Церковь принимает участие в решении политических дел, выступая барьером для эгоизма и бессмысленной жестокости и пр.

3. Современный тип культуры П. Сорокин называет чувственной культурой. Она основывается и объединяется вокруг доминирующего принципа: объективная действительность и смысл ее чувственны. «Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств - реально и имеет СМЫСЛ». Эта культура сенсорная, эмпирическая, светская и «соответствующая этому миру». Чувственная (сенситивная) культура признает последней ценностью и реальностью данный, опытный, эмпирический мир, она признает, что «объективная реальность и ее смысл чувственны». Соответственно, общественные институты апеллируют к «человеку природному» («естественное право», «общественный договор», «разумность» и пр.). Художественная сфера уже неподвластна церковному надзору и удовлетворяет чувственным запросам человека. Искусство ориентируется на реалистические образцы, в которых можно было бы распознать формы уже известные из эмпирического опыта, сличив их с полученными в прошлом впечатлениями. Наука достигает необыкновенных результатов.

Формирование чувственной культуры начинается с XVI в. и достигло своего апогея к середине ХХ века. Эта культура характеризуется стремлением освободиться от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры. Ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в реальном земном мире. Ее герои - фермеры, рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие.

Эта культура обречена, доказывал П. Сорокин, поскольку она ведет к деградации человека и обесцениванию ценностей. Но из признания неизбежности гибели данного типа культуры совсем не следует, что приходит конец всей человеческой культуре. Этот вывод основывается на том, что «ни одна из форм культуры не беспредельна в своих возможностях, они всегда ограничены. В противном случае было бы не несколько форм одной культуры, а единая, абсолютная, включающая в себя все формы. Когда созидательные силы исчерпаны и все их ограниченные возможности реализованы, соответствующая культура и общество или становятся мертвыми и несозидательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможности и ценности. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подверглись как раз таким изменениям. С другой стороны, культуры и общества, которые не изменяли форму и не смогли найти новые пути и средства передачи, стали инертными, мертвыми и непродуктивными».

Т.е. это означает не гибель культуры, а необходимость трансформаций, которые есть удел и условие жизни всех великих культур. П. Сорокин верил, что культура не погибнет, пока жив человек. Как считал этот философ, новая идеациональная культура уже начала формироваться, уже сейчас наметились очертания новой великой идеациональной культуры, базирующейся на ценностях альтруистической любви (бескорыстная забота о благе других людей) и этики солидарности.

Повторим, как обществу вообще, так и человеку в частности, присущи «все три стиля». Гипертрофированное развитие одного аспекта искажает и патологически трансформирует жизнь, создает превратный образ действительности: и реальный, и идеальный миры в равной мере истинны в пределах своей компетенции, одинаково важны для нормального функционирования и индивидуальной, и социальной систем, не могут заменять друг друга: «Ни одна система не заключает в себе всю истину, так же как и ни одна не является целиком ошибочной».

По мнению П.Сорокина современная, сенситивная культура, зародившись в 15в., когда она была молодой и динамичной, и достигнув апогея в своем развитии в 19, ныне клонится к своему закату.

Динамику перехода от одного стиля к другому П.Сорокин описывает с помощью теории «флуктуации культур» (колебания, постепенного отклонения, медленного изменения), суть которой сводится к следующему. Поскольку ни одна из суперсистем не является совершенной, всегда дает ограниченную и неполную картину действительности, постольку смена неизбежна.

В первичной фазе развития, культура охватывает лишь незначительную часть общества, она - динамична и активна, она вызывает энтузиазм, что и приводит к ее утверждению в качестве ведущей.

Однако по мере распространения «вширь», захватывая все большее количество приверженцев, она растрачивает запас «энергетических сил», становится всю более инертной, деградирует до формальности, а потому не в состоянии выполнять роль интегрирующего и структурирующего начала, все больше и больше искажает мир, и в результате отторгается большинством, уступая место другой.

В методологическом плане концепция П. А. Сорокина перекликается с учением о культурно-исторических типах О. Шпенглера и А. Тойнби. Однако теория культурно-исторических типов П. А. Сорокина принципиально отличается тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как «3акат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество.

Религия занимает в обществе центральное место. Служению Богу подчинены все сферы человеческой деятельности (живопись, архитектура, музыка, повседневность, политические акции). Кумиром и идеалом выступает аскет-отшельник, посвятивший себя Богу. Правовая и моральная регламентация, а также социальные институты получают санкцию также из трансцендентной сферы. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники. В ней мало внимания уделяется личности.

К данному типу культуры относятся:

· Средневековая европейская культура,

· Культура Брахманской Индии,

· Буддийская и Лаоистская (даоистская) культуры,

· греческая культура с VIII по конец VI века до н. э.

2. Идеалистическая (с верх-)система культуры. Ее посылка такова, что объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. Эта система промежуточная между идеациональной и чувственной, так как доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на Небо, так и на 3емлю.