возврат на главную страницу

[1] На этот факт указывает, например, Дж.Фрэзер, используя сравнение разных мифов и обрядов для интерпретации их смысла: "Исследования в области древнейшей истории человечества обнаружили, что при множестве поверхностных различий первые философские системы, выработанные человеческим разумом, сходны в своих существенных чертах."(Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.,1980 с.10)

[2] Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб, 1996с.361

[3] Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. Избр. произв. Ростов-на-Дону, 1998 с.10

[4] Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990 с.65

[5] Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990 с.35

[6] Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990 с.65

[7] Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990 с.61

[8] "Архетип в символизме сна". в кн. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб, 1996с.90

[9] Jung C.G. Letters. Letter to Andre Barbault, 26 May 1954, p.175-177 London, RKP

[10] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М,1989 с.26

[11] Франкфорт Г. и Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984 с.28-29

[12] "Личное и сверхличное или коллективное бессознательное". в кн: Юнг К.Г. "Структура психики и процесс индивидуации"с.125

[13] Crollius. Traite des signatures, Lyon, 1624, p.33-34 в кн: Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.63-64

[14] Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.59

[15] Bacon F. Novum organum Paris 1847 l I _ 45 с.111 в кн: Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.85

[16] Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.272

[17] Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.54-66

[18] Paracelse. Archidoxis magica, 1909 p.21-23 в кн: Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.69

[19] Юнг К.Г. Поздние мысли. В кн.: "Дух Меркурий", М, 1996 с.366

[20] Лингвистическая гипотеза ностратического праязыка находит параллели между большинством языковых семей мира: к нему относятся индоевропейская, семито-хамитская, уральская, алтайская, дравидская языковые семьи, картвельские, японский и корейский языки. Единство ностратического праязыка существовало ориентировочно 30 тысячелетий назад.

[21] Иллич-Свитыч В.М. Опыт сравнения ностратических языков. М., 1971-1984 (I-III том).

Стихотворение примерно так бы должно звучать в оригинале:

К.эльхя вэт.эй 'ак.ун кяхла

к.аляй пайла-к.а на вэтэ

сяда 'а-к.а 'эя 'яля

я-к.о пеле т.уба вэтэ

[22] "Психология архетипа ребёнка" в кн. Юнг К.Г."Структура психики и процесс индивидуации"с.71

[23] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М,1989 с.151

[24] Фуко М. Слова и вещи. Спб, 1994, с.340

[25] Н.Бердяев. Смысл истории. М., 1990 с.63

[26] Периодизация древнейшей истории человека на основании археологических данных приводится по книге коллектива Института этнографии АН СССР — "История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза.", М., 1983, 432 с. Согласно этой книге, первые человекообразные обезьяны появились 10 млн.лет назад. По другим источникам, древность останков ископаемой человекообразной обезьяны (дриопитека) колеблется от 20 до 8 млн.лет., а непосредственному предшественнику человека (рамапитеку) — 12 млн.лет.

[27] Эту проблему Юнг подымал в книге "Архетипы и коллективное бессознательное" (Цюрих, 1948: раздел "Феноменология духа в сказках")

[28] "История первобытного общества"., М., 1983, с.381-382

[29] Астроэнциклопедия. М., 1993?

* даты до нашей эры: для экономии места в таблице до н.э. опускается.

[30] Дж.Мелларт "Древнейшие цивилизации Ближнего Востока". М,1982

[31] "История первобытного общества.", М., 1983, с.232

[32] Тойнби А. Постижение истории. М.,1991 с.293

[33] Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М, 1990 с.11.

[34] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М, 1989 с.504

[35] Русские веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. М.,1992

[36] Bertelot R. La pensee de l'Asie et l'astrobiologie. Paris, 1949

[37] Поэтому, как ни парадоксально, мы можем понять мышление древних через наше новое сознание "я". Можно сослаться на цитату: "У первобытного человека есть только одна форма мысли, одна часть речи, один способ выражения — личный".(Франкфорт Г. и Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984 c.26) И частый вопрос: "Кто виноват?" вместо более объективного "В чем причина?" также является одновременно очень архаичной (в болезни виновен человек, её наславший) и вполне современной формой постановки проблем.

[38] В этой главе факты в основном взяты из книги: Древние цивилизации. М., 1989 (с.304)

[39] Хоуэлл Э.О. Письма астролога. М, 1994 с.195

[40] Франкфорт Г. и Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984

[41] Голан А."Миф и символ", М, 1993, с.221

[42] М.Элиаде. Космос и история. М., 1987 с. 93

[43] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М,1989 с.142

[44] Описание архетипов Юнга и их соотношение с зодиакальными архетипами см. в статье: Семира "Архетипы Юнга и астромифология" в кн.: Юнг К.Г. Алхимия снов. Спб., Тимоти, 1997 с.303-348

[45] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М,1989 c.150

[46] История Древнего Востока. Ч1. Месопотамия. под ред. И.М.Дьяконова. сс.98,99

[47] Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М,1989 c.251

[48] Rudhyar D. Magic of Tone and the Art of Music. "Shambala", 1982, с.34-35

[49] "Роль символов" в кн. Юнг К.Г. Человек и его символы. СПб, 1996с.107

[50] Н.Бердяев. Смысл истории. М., 1990 с.18

[51] Rudhyar D. Magic of Tone and the Art of Music. "Shambala", 1982, с.22-23