Фетвы об употреблении имен Аллаха

Вопрос: На каком основании запрещается нарекать творения именами Творца? Если это разрешено, есть ли в этом вопросе какие-либо ограничения? Я имею в виду имена, а не божественные качества, так как известно, что творения можно описывать качествами Творца. Таких примеров в Писании Всевышнего Аллаха много, и поэтому я спрашиваю об именах, а не качествах. Можете ли вы разъяснить конкретные правила, применимые к данному вопросу?

Ответ: Во-первых, следует уяснить разницу между именами и качествами. Именем называется то, что указывает на сущность и связанные с ним качества. Качеством же называется то, что не существует самостоятельно и характеризует сущность. Качества бывают связаны с сущностью (знание, могущество) и деяниями (творение, наделение, оживление или умерщвление).

Во-вторых, творение может носить имя, которым Аллах нарек Себя, или характеризоваться качеством, которым Аллах описал Себя, но при условии, что в них вкладывается смысл, отличающий одного от другого. Творения нельзя уподоблять Творцу, и Его нельзя уподоблять творениям, если даже в обоих случаях имя звучит одинаково и имеет один и тот же общий смысл, потому что общий смысл абстрактен и не существует вне нашего сознания.

Так, Аллах нарек Себя Живым и сказал: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (ал-Бакара, 255). Вместе с тем Он назвал живыми некоторых из Своих рабов: «Он извлекает живое из мертвого» (ал-Ан‘ам, 95). Но Живой Аллах не тождествен остальным живым, и вне нашего сознания каждый из них обладает определенными особенностями. Один из сыновей Ибрахима был назван выдержанным, а другой — знающим, и Самого Себя Аллах тоже назвал Выдержанным и Знающим, но это не значит, что они тождественны друг другу. Вне нашего создания каждый из них обладает определенными особенностями, несмотря на то, что они названы одними и теми же именами. Помимо того, Аллах нарек Себя Слышащим и Знающим (ан-Ниса, 58), а в другом месте назвал слышащими и знающими некоторых из Своих созданий (ал-Инсан, 2). Но это не означает сходства между ними, потому что, как мы уже сказали, каждый характеризуется качествами, отличающими его от других. И подобных примеров очень много.

Так, Аллах назвал Себя обладающим знанием: «Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает» (ал-Бакара, 255). С другой стороны, Он сообщил, что некоторые из Его рабов тоже обладают этим качеством: «Вам дано знать об этом очень мало» (ал-Исра, 85). Он сообщил, что обладает силой: «Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкий» (аз-Зарийат, 58). Он же сказал, что этим качеством обладают и некоторые из Его рабов: «Аллах — Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой» (ар-Рум, 54). Но сила силе рознь, хотя в обоих случаях само слово звучит одинаково и имеет один и тот же общий смысл. Тем не менее, каждый из тех, кто обладает этим качеством, характеризуется особенностями, отличающими его от других. То же самое можно сказать и о других качествах.

Вопрос:Можно ли запрещать наречение людей именами Аллаха, опираясь на следующие аргументы:

а) если творения нельзя нарекать именем «Аллах», то и остальные Его имена нельзя относить к ним, поскольку нет оснований для того, чтобы проводить различия между прекрасными именами;

б) в словах Всевышнего «У Аллаха — самые прекрасные имена» предлог стоит перед словом, имеющим определенный артикль, и если зависящее от предлога слово употребляется с определенным артиклем, то это указывает на ограничение смысла. Следовательно, прекрасные имена относятся только к Аллаху, и творения нельзя нарекать ими. Справедливы ли эти доводы?

Ответ: Теми именами Всевышнего Аллаха, которые указывают собственно на Него, нельзя нарекать никого, кроме Него, потому что они указывают на конкретное лицо и ни на кого другого. То же самое относится к именам Аллаха, значения которых характерны только для Него и ни для кого другого, например, Творец или Создатель. Так, ал-Халик (Творец) — Тот, Кто творит то, что раньше не имело аналогов, а ал-Бари (Создатель) — Тот, Кто создает творения без каких-либо недостатков. Все это относится только к Аллаху, и поэтому такими именами нельзя нарекать никого, кроме Него. Если же имя обладает общим смыслом, указывающим на качества, которыми в разной степени могут обладать разные лица, то им можно назвать творения. Это относится к таким именам, как ал-Малик (Царь), ал-‘Азиз (Могущественный), ал-Джаббар (Могучий, Выправляющий), ал-Мутакаббир (Гордый). Аллах нарек ими некоторых из Своих рабов: «Жена могущественного мужа сказала…» (Йусуф, 51);

«Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося тирана» (Гафир, 35). Похожих примеров много, и они не означают сходства между Аллахом и творениями, потому что каждый обладает характерными особенностями, отличающими его от других. Отсюда становится ясной разница между именем Аллах и другими именами, обладающими общим смыслом, которыми могут называться и творения. Их неправильно сравнивать с величественным именем.

Что касается аята «У Аллаха — самые прекрасные имена», то он означает, что только именам Всевышнего Аллаха присуще абсолютное совершенство. Слово «хусна» является именем прилагательным в превосходной степени. Оно характеризует имена Аллаха, а не означает, что этими именами можно звать только Его. То же можно сказать, например, об аяте «Аллах — Богатый, Достохвальный». Из него следует, что только Аллах обладает абсолютным богатством и заслуживает абсолютной похвалы. Он не означает, что только Аллаха можно называть богатым и достохвальным, ибо некоторые творения тоже именуются так.

Вопрос:Есть ли среди имен Всевышнего Аллаха такие, которыми нельзя называть творения? Распространяется ли этот запрет на имена Рахман и Каййум? Есть ли другие имена, которыми нельзя характеризовать творения?

Ответ: В ответе на второй и третий вопрос мы уже разъяснили и проиллюстрировали на примерах правило, когда можно называть людей именами Всевышнего Аллаха, а когда нет. Из этого правила следует, что человека нельзя называть Каййум (вседержитель), ибо это — Тот, Кто самодостаточен, в Ком нуждаются все творения. Это имя принадлежит только Аллаху, и никто другой не может именоваться так.

Ибн ал-Каййим в касыде «Нуниййа» пишет:

Среди имён Аллаха — Вседержитель,
Сей атрибут включает два значенья.
Самодостаточен, самодовлеющ
И милостью Своей хранит творенья.
Нужды не знает — первое значенье,
Лишь в Нём нужда — второе заключенье.

Творение также не может носить имя Рахман. Оно настолько часто употребляется в отношении Всевышнего Аллаха, что обычно указывает собственно на Него. В этом отношении оно подобно величественному имени Аллах, и им нельзя нарекать никого другого.

Подписавшиеся:

член Комиссии

‘Абдаллах ибн Гадьян,

заместитель председателя Комиссии

‘Абд-ар-Раззак ‘Афифи,

председатель Комиссии

‘Абд-аль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах ибн Баз

Относится ли имя Аль- Фадиль (Превосходный) к прекрасным именам Аллаха?

Фетва № 3862 от 12 ша‘бана 1401 г. х.

Хвала Аллаху! Мир и благословение Его Посланнику, его

роду и сподвижникам!

Постоянная комиссия по научным исследованиям и изданию фетв рассмотрела вопрос, адресованный его превосходительством министром просвещения Королевства Саудовская Аравия господину председателю (письмо № 818 от 3 джумада-ль-уля 1401 г. х.).

В нём сказано:

Прошу Вас ответить на письмо Управления по экзаменам при Министерстве № 2121 от 7 раби‘-ас-сани 1401 г. х., содержащее вопросы, касающиеся таблицы с прекрасными именами Аллаха. Относится ли имя Аль- Фадиль (Превосходный) к прекрасным именам Аллаха?

Что делать тому, кто носит имя ‘Абд-аль-Фадиль: поменять его или оставить?

Вопрос: Относится ли имя ал-Фадил (Превосходный) к прекрасным именам Аллаха? Что делать тому, кто носит имя ‘Абд ал-Фадил: поменять его или оставить? Перед какими именами разрешается ставить слово «‘Абд», тем более что во многих книгах отмечается, что прекрасные имена Аллаха не ограничиваются девяноста девятью именами. Помимо того, существуют разногласия между преданиями, в которых перечисляются эти имена. А некоторые ученые даже говорят, что имен Аллаха еще больше, ссылаясь на хадис «О Аллах, я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя…»

Ответ: Во-первых, Всевышний Аллах сказал: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (ал-А‘раф, 180).

Пречистый Аллах сообщил, что Ему одному присущи самые прекрасные имена, подразумевающие совершенство божественных качеств, указывающие на Его величие и славу. Он приказал Своим рабам взывать к Нему посредством имен, которыми Он нарек Себя, взывать смиренно и скрытно, в радости и беде. Он запретил уклоняться от истины в этом вопросе, отвергая эти имена или отрицая их значения, нарекая Его выдуманными именами и приписывая Его имена другим. А тем, кто противится этому, Он пригрозил страшными мучениями. Имена Аллаха встречаются в ясных аятах Писания и в достоверной сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и среди них нет имени ал-Фадил (Превосходный). Никто не имеет права называть Его таким именем, потому что имена Аллаха познаются только через откровение. Пречистому Аллаху лучше знать, что подобает Его величию, и никому другому не понять этого. Кто нарекает Аллаха именами, которыми Он не назвал Себя и которыми Его не назвал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, тот уклоняется от истины и сбивается с пути. Никто не имеет права называться рабом кого-либо, кроме Него, и поэтому нельзя звать человека ‘Абд ал-Фадил, ‘Абд ан-Наби, ‘Абд ар-Расул, ‘Абд ‘Али, ‘Абд ал-Хусайн, ‘Абд аз-Захра, Гулам Ахмад, Гулам Мустафа и другими именами, означающими рабство перед творением. Подобное является формой чрезмерного почитания праведников и именитых людей, а также посягательством на исключительное право Аллаха. Помимо того, это есть путь, ведущий к многобожию и беззаконию, и, как сообщил Ибн Хазм, ученые единодушно (иджма‘) запрещали именоваться рабами кого-либо, кроме Аллаха. Следовательно, имена, упомянутые в вопросе, и им подобные полагается обязательно сменить.

Во-вторых, как сообщается в хадисе, переданном со слов Абу Хурайры, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У Аллаха — девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто сосчитает их, войдет в Рай». Его передали ал-Бухари и Муслим. Версии, переданные ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хиббаном, ал-Хакимом, ал-Байхаки и др., содержат упоминание девяноста девяти имен, однако между этими списками есть разногласия. Здесь ученые обращали внимание на несколько вопросов.

1. Под исчислением имен Аллаха подразумевается знание их, понимание их значений, вера в них и вытекающие из них выводы, а также покорное выполнение их требований. Чтобы сосчитать имена Аллаха, недостаточно запомнить их и перечислять одно за другим.

2. Ученые считают, что перечисление девяноста девяти имен в некоторых версиях хадиса является интерполяцией. Богословы выбрали эти имена из Корана или из Корана и достоверных хадисов, а потом поместили их после текста хадиса вместо комментария. Они перечислили имена, о которых кратко упоминается в хадисе, руководствуясь призывом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к исчислению этих имен, в надежде на то, что это приведет их в Рай.

3. Из хадиса не следует, что у Аллаха всего девяноста девять имен, потому что использованная в нем форма не ограничивает их число. Смысл его заключается в том, что у Всевышнего Аллаха есть девяноста девять имен, исчислив которые, человек заслуживает великую награду. Это подтверждается хадисом, переданным в «Муснаде» Ахмада со слов ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда. В нем сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если какого-либо раба постигли печаль и тревога, и он сказал: “О Аллах! Я — Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб — в Твоих руках. Твое решение относительно меня неотвратимо, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем Писании, которым Ты научил кого-либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании сокровенного. Сделай Великий Коран садом моей души и светом моего сердца. Удали посредством него мою печаль и развей мою тревогу”, — то Аллах непременно избавит его от скорби и тревоги, заменив их радостью». Его спросили: «Посланник Аллаха, не выучить ли нам эти слова?» Он ответил: «Конечно, всякому, кто услышит их, следует выучить их».

Таким образом, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что знанием о некоторых именах Аллаха обладает только Он, и никто из творений не знает их. Никому не дозволено строить догадки и предположения по поводу этой сокровенной истины, потому что имена Всевышнего познаются только через откровение, как об этом еще будет сказано, если на то будет воля Аллаха.

4. Имена Аллаха познаются только через откровение, и называть Его можно только так, как Он назвал Себя и как Его назвал Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Его нельзя нарекать именами, опираясь на суждение по аналогии, или именами, производными от глаголов, и т.п., вопреки тому, что полагают мутазилиты или каррамиты. Его нельзя нарекать Строителем, Хитрым, Насмехающимся, опираясь на аяты «Мы воздвигли небо благодаря могуществу» (аз-Зарийат, 47);

«Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил» (Ал ‘Имран, 54);

«Аллах издевается над ними» (ал-Бакара, 15). Его нельзя называть Сеятелем, Расстилающим, Раскрывающим, Взращивающим, Принимающим, Суровым и т.п., опираясь на аяты «Вы ли взращиваете это или Мы взращиваем?» (ал-Ваки‘а, 64);

«…Как же прекрасно Мы расстилаем!» (аз-Зарийат, 48);

«Вы ли взращиваете деревья для него или Мы взращиваем?» (ал-Ваки‘а, 72);

«Аллах раскрывает зерно и косточку» (ал-Ан‘ам, 95);

«…Принимающего покаяния, Сурового в наказании» (Гафир, 3). Все эти атрибуты использованы в изафетах, контекст этих аятов повествовательный и не указывает на то, что они являются именами. Поэтому характеризовать Аллаха ими можно только в той форме, в которой они использованы в священных текстах.

Если мы нарекаем кого-либо именем, в начале которого стоит слово «‘абд», то обязаны выбрать одно из имен, которыми Аллах ясно назвал Себя в Коране или которыми Его нарек Посланник, мир ему и благословение Аллаха, в достоверных хадисах. Это могут быть имена, перечисленные в конце суры «ал-Хашр» или начале суры «ал-Хадид», а также встречающие в других коранических сурах. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его род и сподвижников!

Подписавшиеся: член Комиссии: ‘Абдаллах ибн Ка‘уд

член Комиссии: ‘Абдаллах ибн Гадьян

заместитель председателя Комиссии: ‘Абд-ар-Раззак ‘Афифи

председатель Комиссии: ‘Абд-аль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах ибн Баз

Библиография.

Коран -Аль-Кур’ан аль-Кярим

Абу Давуд -Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас аль-Азди ас-Сиджистани. Сунан

Аджвиба -‘Абд-аль-‘Азиз ибн Мухаммад ас-Сальман. Мухтасар аль-аджвиба Аль-усулийя ‘аля-ль-‘акида аль-васитыйя

Асма ва-с-сыфат - Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль- Байхаки. Асма’ ва-с-сыфат

Ахмад -Абу‘Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани. Муснад

`Аун аль-ма‘буд -Мухаммад Шамс аль-Хакк аль-‘Азымабади. ‘Аун аль-ма‘буд шарх Сунан Абу Давуд

Бадаи `аль-фаваид -Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз-Зар‘и (известный как Ибн аль-Каййим аль-Джаузи). Бадаи‘ аль-фаваид. Мактаба ар-рияд аль-хадиса

Бахджа кулюб аль-абрар -‘Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди. Бахджа кулюб аль-аб-рар ва курра ‘уюн аль-ахъяр фи шарх джавами‘ аль-ахбар

Бухари -Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Джу‘фи аль-Бухари. Джами‘ ас-сахих

Джами ас-сагир -Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Альбани. Сахих аль-джами‘ ас-сагир

Ибн аль-Асир 1 -Аль-Мубарак ибн Мухаммад Ибн аль-Асир. Нихая фи гариб аль-хадис ва-ль-асар

Ибн аль-Асир 2 - Аль-Мубарак ибн Мухаммад Ибн аль-Асир. Джами‘ аль-усуль мин ахадис ар-расуль

Ибн Маджа -Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини (известный как Ибн Маджа). Сунан

Кава`ид аль-мусля -Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин. Кава‘ид аль-мусля фи сыфат Аллах ва асмаих аль-хусна

Камус аль-мухит -Мухаммад ибн Я‘куб аль-Фирузабади. Камус аль-мухит

Кафия аш-шафия -`Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди. Таудих аль-кяфия аш-шафия

Лисан аль-‘араб -Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб.

Мадаридж ас-саликин -Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз-Зар’и (известный как Ибн аль-Каййим аль-Джаузи). Мадаридж ас-саликин бейн маназиль ийякя на‘буду ва ийякя наста‘ин

Маджму‘аль-фатава -Ахмад ибн ‘Абд-аль-Халим Ибн Таймийя. Маджму‘ аль-фатава

МАС -Словарь русского языка. В 4 т. / РАН; под. ред. А. П. Евгеньевой = Малый академический словарь. 4-е изд., стереотип. М.: Русский язык, 1999.

Мисбах аль-мунир -Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюми. Мисбах аль-мунир фи гариб аш-шарх аль-кябир

Му‘джам аль-васит -Ибрахим Мустафа, и др. Му‘джам аль-васит

Муслим -Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нейсабури. Джами‘ ас-сахих

Муфрадат -Хусейн ибн Мухаммад ар-Рагиб аль-Ас-фахани. Муфрадат фи гариб аль-Кур‘ан

Мухтасар ас-сыхах -Мухаммад ибн Абу Бакр ар-Рази. Мухтар ас-сыхах

Навави -Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафи‘и ан-Навави. Шарх Сахих Муслим.

Насаи -Абу ‘Абд-ар-Рахман Ахмад ибн ‘Али ибн Шу‘айб ан-Насаи. Сунан аль-кубра

Рисаля ат-тадмурийя -Ахмад ибн ‘Абд-аль-Халим Ибн Таймийя. Рисаля ат-тадмурийя

Сава`ик -Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз-Зар’и (известный как Ибн аль-Каййим аль-Джаузи). Мухтасар ас-сава‘ик аль-мурсаля ‘аля-ль-джахмийя ва-ль-му‘аттыля

Салят ан-наби -Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Альбани. Сыфат ас-салят ан-на-би салла-Ллаху ‘алейхи ва саллям мин ат-такбир иля-т-таслим кяаннакя тараха

Сахих Насаи -Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Альбани. Сахих Сунан ан-Насаи

Сахих Тирмизи -Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Альбани. Сахих Сунан ан-Тирмизи

Сахих -Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Альбани. Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха

Таухид аль-макасид -Ахмад Ибрахим ‘Иса. Таудих аль- макасыд ва тасхих аль-кава‘ид фи шарх касыда Ибн аль-Каййим аль-маусума би-ль-кяфия аш-ша-фия фи-ль-интисар ли-ль-фирка ан-наджия

Таухид ва-ль-байан -`Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди. Таудих ва-ль-байан ли-шаджара аль-иман.

Тафсир Багави -Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘уд аль-Фара’ аль-Багави. Ма`алим ат-танзиль аль-ма‘руф би. Тафсир аль-Багави

Тафсир Джазаири -Абу Бакр Джабир аль-Джазаири. Айсар ат-тафасир ли-калям аль-‘Али аль-Кябир

Тафсир Ибн Кясир - Абуаль-Фида’ Исма‘ил ибн ‘Умар Ибн Кясир аль-Кураши аль-Бусрави. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым

Тафсир Ибн аль-Каййим -Мухаммад Увейс ан-Надави (сост.). Тафсир аль-каййим

Тафсир Са‘ди -Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди. Тайсир Аль-Кярим Ар-Рахман фи Тафсир кялям Аль-Маннан

Тирмизи -Абу‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи. Сунан

Фатх Аль-Бари -Абу аль-Фадль Ахмад ибн ‘Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-‘Аскаляни. Фатх Аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари

Фатх Аль-Кадир -Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад аш-Шаукани. Фатх Аль-Кадир аль-джами‘ бейн фанней ар-ривая ва-д-дирая мин ‘ильм ат-тафсир

Фатх Аль-Маджид -Абд-ар-Рахман ибн Хасан ан-Наджди. Фатх Аль-Маджид шарх китаб ат-таухид

Хади аль-арвах - Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз-Зар’и (известный как Ибн аль-Каййим аль-Джаузи). Хади аль-арвах иля биляд аль-афрах

Хакк аль-вадых аль-мубин - Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди. Хакк аль-вадых аль-мубин фи шарх таухид аль-анбия ва-ль-мурсалин

Шарх ан-нунийя -Мухаммад Халиль Харрас. Шарх аль-касыда ан-нунийя