Это комментарий четвёртой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей природу пробуждённого ума

Глава 5.
[Комментарий пятой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату»,
демонстрирующей запределъность усилиям, достижениям и причинноследственной связи.]

Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи.

(1) Поскольку с точки зрения осознавания, подобного пространству, не существует даже абсолютной истины, то воззрение, медитация, поведение, плод, равно как и мандалы, стадии развития и завершения, самаи и обеты тем более лишены существования. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначания.

Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере:

(2). Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом каких-то временных причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей. Когда люди смотрят на солнце с четырёх континентов, время от времени им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор тех людей заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Это называется заблуждением. Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. Люди думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!» Это называется полным заблуждением.

Хотя сущность осознавания именно такова, людям с посредственными интеллектуальными способностями преподают десять естественных категорий Дхармы.

Йоги, практикующий Ати, должен понимать, что они отходят от истинного смысла и омрачают (правильное понимание):

(3). Говоря о четырёх уровнях йоги, «йога героического ума» соответствует трём уровням внешней Мантры, «великая йога» — это стадия развития Махайоги, «полная йога» — это положения Ануйоги, а «наивысшая йога» относится к наставлениям Ати йоги. Классифицируя девять путей с их процессами реализации, я начну с шести базисных колесниц:

(4). Эти колесницы преподавались людям с различными интеллектуальными способностями в качестве прогрессивных методов или предваряющих причин для вступления на непревзойдённый путь. В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние «характерные колесницы» Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна — высшим путём.

Три внешних уровня Мантряны считаются меньшими из-за продолжительности своих путей. С точки зрения Дзогчена все воззрения и медитации этих (шести путей) предназначены для духовно недоразвитых, ибо они не позволяют видеть сущность осознавания, и следовательно, что бы ни делалось, — лишь трата времени. По этой причине они описаны ошибочными и омрачающими.

Что касается трёх внутренних стадий Мантряны, то (5) за исключением уникальной Ати, остальные два пути (Махайоги и Ануйоги) не являются полностью совершенными и абсолютными, обеспечивая лишь постепенный прогресс в умах существ. Все они считаются вратами, ведущими к ваджрной сути (Ати йоги):

(6). Все эти пути так или иначе должны подводить к абсолютной колеснице ваджрной сути, потому что невозможно достичь просветления, не видя её врат. В то время как восемь стадий пути преподаются в помощь людям с посредственным интеллектом, Ати раскрывается лишь самым достойным. Хотя в собственной сущности осознавания не имеется никаких колесниц и духовных путей, они используются в качестве индивидуальных средств для его реализации. Тем не менее только в чрезвычайно распахнутой Ати осознавание объясняется прямо и непосредственно.

Итак, существует два подхода к практике, — первый основан на усилиях и достижениях, а второй нет. Что касается первого, то (7) в восьми начальных стадиях задействуется обычный ум, поэтому путь включает усвоение и отвержение, сопровождаемые напряжёнными усилиями. Там утверждается, что пробуждённость появляется, когда обычный ум свободен от загрязняющих аспектов. Те («практикующие» Дзогчен), которые не способны реализовать квинтэссенцию Ати — сущностный Ньингтик, также относятся к вышеупомянутой категории.

В этих (начальных стадиях) также считается, что один лишь обычный ум является опорой для пробуждения во всех аспектах основы, пути и плода. Вы можете понять особенности этого подхода из моих трудов «Драгоценная Сокровищница Философских Систем», «Драгоценная Сокровищница Высшей Колесницы» и «Драгоценная Сокровищница Ясного Света». ^\5\

Здесь же я лишь кратко опишу различие между обычным умом (читта) и пробуждённостью, или изначальной мудростью (джняна). Пробуждённость — это собственная сущность осознавания, которая является просветлённым измерением ума, свободным от объектов (двойственного восприятия) в любой момент. Она свободна от всех умственных и речевых комплексов. Обычный ум — это сознание, цепляющееся за объекты восприятия. Поскольку обычный ум уходит своими корнями в пробуждённость, то её энергия или излучение проявляется в промежутках между мыслями. Поэтому вы должны осознавать свою собственную сущность в пробуждённости, опираясь на эти промежутки. Отсутствие такого осознавания именуется «изъяном». Так как имеется разница между сущностью осознавания и его энергией (т.е. мыслями), вам стоит знать различие между обычным умом и пробуждённостью. В этом свете показано, что в трёх «характерных» колесницах, равно как и в Крия, У па, Йога, Маха и Ануйога (тантрах), имеются потенциальные ошибки в отношении Великого Совершенства.

Просветлённое измерение естественной сущности Ати таково:

(8). В нашей традиции спонтанно присутствующей ваджрной сути утверждается, что неподдельное и нетронутое осознавание не покидает состояния природы явлений, будучи основным просветлением Дхармакаи. Даже если вы будете искать повсюду, вы не найдёте просветления гделибо, кроме как в осознавании. Мы считаем, что «просветление» — это не что иное, как термин, описывающий сущность неизменного осознавания, достигшего своей кульминации.

Показывая разницу между этими двумя подходами, (9) следует сказать, что спонтанно присутствующая ваджрная суть заключатся в сущности просветлённого осознавания, которое изначально совершенно как солнце. В остальных традициях просветление считается венцом усилий и достижений, основанных на различных причинах и условиях. Это подобно утверждению, что безвечное солнце светит лишь в силу причин и условий отсутствия тьмы и облаков. Поскольку это противоречит принципу спонтанного присутствия, то эти колесницы изобилуют внутренним противоречиями в своих собственных текстах. Вы можете произвести различие между ними по принципу того, является ли самосуществующая пробуждённость, то есть осознавание, просветлением в его естественном присутствии или нет. Подлинный смысл этого не постигается на низших путях.

Теперь я опровергну тупость некоторых лиц, неспособных отличить самосуществующую пробуждённость от скопища мыслей, зависящих от посторонних факторов:

(10). Мало иметь один лишь интерес к этому пути (Дзогчена), — надо ещё обладать способностью видеть его смысл целиком, а такая удача выпадает на долю далеко не каждого. Некоторые из обделённых такой удачей чванятся своим неразличающим невежеством, украшают свои лбы золотыми морщинами зависти и превратного понимания, а также претендуют на имя знатоков с видом гордых слонов, следуя своим отрицательным эмоциям, тупости и превратным путям. Помимо этого, когда им встречаются люди с малым количеством заслуги, движущиеся в направлении освобождения, они дают им следующие «наставления»: «Всё, что возникает — это природа Дхармакаи», «Сами мысли и есть самосуществующая пробуждённость» или «неведающий ум подобен самадхи» и так далее. Несмотря на то, что они вводят в заблуждение такими поддельными измышлениями, их воспринимают как проповедников глубоких и неповторимых учений. Они лишь воры, разрушающие в наши дни эту колесницу, и не иначе!

То, что проистекает из самосуществующей пробуждённости — это энергия (рЦАЛ) её сострадательного резонанса (ТхУК рДЖЕ). Сознание, возникающее в направлении объектов восприятия, считается проявлением (РОЛ ПА) этой энергии, однако это проявление не представляет из себя самосуществующую пробуждённость. Это доказывается различием между их вовлечением и невовлечением в объекты восприятия. Если не применяются практические методы, то сознание создаёт карму и беспокоящие эмоции, оперирующие как механизм обусловленного бытия, потому что рассудочное мышление само по себе не выходит за пределы самсары.

Поскольку эти гордецы противоречат аутентичным объяснениям, то их извращённое понимание создаёт только проблемы. Поэтому вы не должны даже слушать подобные заявления, не говоря уже о следовании им.

Если вы спросите, что же такое самосуществующая пробуждённость, то я объясню вам грамотно:

(11). Самосуществующая пробуждённость — это ясное и пустотное осознавание, незакомплексованное оценками объектов восприятия и подобное чистому кристаллу. Хотя она является потенциальным источником всего возникающего, в её собственной сущности отсутствует как возникновение, так и невозникновение. Она ослепительна в своей ясности, она беспрепятственна в своей пустотности, она прозрачна в изначальной чистоте. А многообразие (мыслей), возникающих из её состояния, обусловлено комплексом двойственного восприятия. Чистая и нагая сущность всего возникающего содержит аспект присутствия в пробуждённости. Поскольку она не является размышлением над объектами восприятия, то её именуют «самосуществующей пробуждённостью». Что же касается всех (практикующих), до которых не дошло прямое введение, то их воззрение заключается в апатии по отношению к возникающему. Они не понимают того ключевого принципа, что «размышление есть заблуждение». В любой момент возникновения (мыслей) присутствует чистейшее и обнажённое осознавание, лишённое как места возникновения, так и чего-то возникающего. Вы распознаёте его по присутствию в его пробуждённости, которая непрерывна, будучи процессом проявления сострадательного резонанса. В то же время вы распознаёте его по наготе, в которой самосуществующая пробуждённость пребывает в собственном состоянии коренным образом. Поскольку между сущностью (осознавания) и его собственной энергией отсутствует всякая двойственность, то недвойственная самосуществующая пробуждённость называется «уникальным бинду простоты».

Когда что-то возникает из энергии вашей неусложнённой сущности, вы отождествляете ясное и нагое осознавание, не цепляясь за мысли, не оценивая ничего вовне, не исследуя ничего внутри и не пытаясь устроиться где-то в промежутке. Тем самым вы постигаете, что осознавание — это не что иное, как ваша собственная сущность, лишённая всяких сложностей. Это и есть недвойственная самосуществующая пробуждённость.

Если, услышав о понятиях «сущность» и «её энергия», вы думаете о существовании двух типов сознания, — покоящегося и проявляющегося (в мыслях), а потом заявляете, что «я присутствую в сущности без мыслей, поддерживая освобождение (энергии мыслей) по возникновению», то ваша «практика» расходится в два противоположных направления. До такого человека просто не дошло прямое введение, и он/она не понимает ключевого пункта. Хотя собственная сущность (осознавания) и её энергия описываются раздельно, возникновение объектов восприятия в самой его сущности подобно отражениям, появляющимся в зеркале. Так как нет ничего другого, кроме этого самого нагого осознавания, имеющего лишь одну сущность, вы естественно присутствуете в основном состоянии своей обнажённой сущности во время продолжающегося проявления (её энергии). Другими словами, хотя вы поддерживаете состояние присутствия (в неконцептуальной сущности), процесс проявления излучения (гДАНГс) осознавания ничем не заблокирован и очевиден сам по себе. Эти два аспекта самосуществующей пробуждённости — обнажённое восприятие проявляющейся (энергии) ^ подобной отражениям, и присутствие осознавания в естественном покое, аналогичное самому зеркалу, не являются чем-то отдельным друг от друга, будучи исчерпывающей сущностью природы явлений, вашим изначально чистым обликом, — ясным, нагим и свободным от сложностей. Это называется «самосуществующей пробуждённостью». Но какое бы определение её ни давалось, — «мудрость светоносности», «абсолютная истина», «изначально свободная Дхармакая», «осознавание» или «пробуждённый ум», — вы должны знать, что эта нагая сущность является вашей изначально чистой ясностью. Так как всё, о чём бы ни говорилось в Дзогчене, сводится, в сущности, к этому естественному состоянию, то можно встретить различные термины типа «Трекчо (проруб) «, «нагота», «открытость», «изначальная свобода», «изначальная чистота» или «спонтанное присутствие». Однако истинный смысл всех этих названий заключается в нагом и неприкрытом состоянии уникального бинду. Я надеюсь, что объяснил этот ключевой момент более чем ясно. Это и есть абсолютная цель реализации в традиции Ньингтик. Для того, чтобы реализовать один лишь этот ключевой пункт, не требуется напрягаться или что-либо делать, поэтому данное учение именуется «просветлением без медитации для людей с наивысшими способностями». Здесь нет ни медитации, ни объекта медитации, ни поддержания, ни объекта или состояния, которое надо поддерживать. Эта самосуществующая пробуждённость, свободная от сложностей, является абсолютным принципом, потому что она выше всех воззрений и медитаций, не лишённых двойственного восприятия, замыкающих ум в однонаправленном внутреннем успокоении и обуздывающих его энергию, проецирующуюся вовне.

Энергия сострадательного резонанса отличается от двойственного мышления в следующих особенностях:

(12). Будучи беспрепятственной сущностью сострадательного резонанса, осознавание схоже с чистым зеркалом в своей нагой ясности. Из этого потенциального источника возникает чистая энергия сострадательного резонанса. Если она не осознана, то из этой энергии возникают и будут возникать всякие мысли в отношении объектов восприятия. Их можно легко перепутать, приняв за одно и то же из-за их тонких аспектов ясности и непрерывности, так что некоторые «напыщенные слоны», одержимые пустотой, которую сами не видели, говорят об осознавании как о мудрости (при отсутствии восприятия его проявления) или как о мышлении (при наличии этого восприятия). На самом деле они либо разглядывают возникающие (мысли), либо пребывают в апатии по отношению к ним.

Поэтому сейчас я покажу различие между этими двумя состояниями. Когда объекты восприятия предстают перед осознаванием, подобно появляющимся в зеркале отражениям, чистое и нагое восприятие, не проецирующее мыслей по отношению к ним, является «энергией потенциального источника сострадательного резонанса». Если это чистое восприятие не осознано, оно превращается в сознание, обрабатывающее объекты восприятия и называющееся «мышлением двойственного восприятия». Благодаря привычке цепляться за внешние объекты, омрачённое восприятие набирает силу, проявляясь во всём своём разнообразии. Из-за внутреннего цепляния ума (его энергия) проявляется в виде пяти эмоциональных ядов и в виде кармы, которые в свою очередь создают индивидуальные переживания самсары с её заблуждающимся восприятием.

Таким образом, большая ошибка скрывается в основной схожести естественно ясного осознавания в неподвижном покое и потерей (этого осознавания) в воспринимаемых объектах, несмотря на то, что между ними существует разница. Этот ключевой момент чрезвычайно важен! Лишь немногие, обладающие очами интеллекта, способны произвести это различение. Если же, невзирая на моё ясное изложение, вы будете полагаться на тех, кто этого не понимает, или на их ошибочные положения, то тут очень к месту слова великолепного Сарахи:

«А что поделаешь с животными, которым неведомы мирские законы?»

Теперь я укажу на то, что реализованные йогины не страдают от возникающих мысленных проекций и движений, равно как и от иллюзорной игры объектов восприятия:

(13). Йоги, реализовавший неприкрытый смысл этого великого совершенства, прибыл к нагому осознаванию. Когда перед его осознаванием предстают объекты чувств, осознавание не теряется в этих объектах, тем самым опустошая двойственное восприятие — корень самсары.

Наглядный знак того, что чистое и нагое осознавание не теряется в объектах восприятия, проявляется в полном отсутствии фиксаций, цепляний и отрицаний. Так как самсара освобождается в нирване, этот процесс именуется «беспрепятственным восхождением Дхармакаи».

Поскольку в это время всё проявляющееся и существующее свободно от ограничений, то всё возникающее освобождается в реализации (практикующего), — это называется «реализацией абсолютной свободы трёх миров». Постижение того, что самсара никогда не ведала существования, носит название «реализация изначальной чистоты трёх миров обусловленного бытия». Реализация того, что все явления и приписываемые им названия лишены истинного существования, называется «взглядом, отсекающим обывательское течение».

Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству:

(14). Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитацииповедения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла. Осознавание показывается запредельным воззрению, медитации, поведению и плоду при помощи трёх типов логического обоснования.

Вы также должны понять, что нет никаких буми (т.е. уровней реализации), на которых обретается мастерство:

(15). Так как осознавание лишено конкретной сущности и принципиально исключает всякие действия над собой, спонтанно присутствуя испокон веков, то оно не нуждается в занятиях типа тренировки на буми, продвижения по пути, визуализации мандал, получения посвящений, медитации над аспектами пути, соблюдения самай, осуществления активностей и прочего. То, что спонтанно присутствует испокон веков, не нуждается в повторном достижении. Если бы оно нуждалось, то его было бы неуместно называть «спонтанно присутствующим и необусловленным». Следовало бы, что Дхармакая подлежит разрушению, потому что она обусловлена и сформирована в силу причин и условий.

Теперь я подведу итог этим положениям, смысл которых лежит за пределами усилий, достижений и причинноследственной связи:

(16). Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.