Яко совершителная крещения с древлецерковными не единствуют догматы же и уставы

Четвертая: совершителная святаго крещения вина, по всем авктором, и древним и нынешним описуется, суть всеблагодатныя и пребогатыя Божия дары, крещаемым совершенно в души бываемыя: си есть, обновление, возотрождение, просвещение, и освящение, всыновление, и в самого Христа одеяние. тако книга малаго Катихисиса научает глаголющи: [Егда человек в крещении в воде первородный грех, в души омывает и очищает. якоже святый апостол Павел научает: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся, именем Господа нашего Iсуса Христа, и Духом Бога нашего. в то бо время бываем удами Христовыми, и в Него облекаемся. по тогожде Павла учению: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. и сице бываем наследницы Богу, снаследницы же Христу]. часть 1.

Подобне в книзе новопечатней, исповедание православныя веры, свидетелствует. согласно и в книжице о седми сакраментах явствует. которое в тайне крещения возотрождение (и освящение), и во Христа облечение, святии богословцы, святым и животворящим крестом совершается, сказуют. сице святый Иоанн Златоустый всеявственно взывает: [Яко венец, сице да обносим крест Христов. ибо вся тем совершаются, яже по нас: аще и породитися треба будет, крест приходит: аще и напитатися таинственною оною трапезою: аще и рукоположитися, аще и яково ни буди ино что сотворити, везде одоления нашего предстоит образование]. беседа на Матфея, нравоучение 54. и паки: [Сим вся совершаются, крещение крестом (подобает бо прияти печать), рукоположение крестом, аще и на пути будем, аще и в дому, идеже аще когда любо будем, велие благо крест]. на послание к филипписиом, беседа 13. Паки той же Златоустый златовещанне златоглаголивыми усты взывает: [ныне же чрез повеление Божие крестом кленетеся, егоже даде нам Бог на честь велику, оружие на сопротивнаго врага. без того бо ни крещение, ни литургия не бывает, ни ина кая духовная вещь, имже мы знаменающеся бесовския силы побеждаем]. Пролог, март 13.

Но и святый Иосиф Фессалонитский, согласно научает ны глаголя: [Крестом крещению обновление дано бысть. крестом сынове Божии и наследницы царствия небеснаго быти сподобихомся]. в слове, в неделю 3-ю святаго и великаго поста. Подобне святый Феодор Студит восклицает: [Крестом во Христа облекохомся, крестом назнаменахомся Христовы овцы, и вышней ограде почитаемся]. в ту же неделю, 3-ю поста. Такожде и святый Симеон Фессалонитский взывает: [Темже и совершеннотворитель сам крест. и без креста ничтоже совершается божественных таин]. книга, глава 62. Сим всем согласно и святый Иларион епископ Мегленский учит ны вопия: [Рукою воображаемый крест освящает вся, на ня же полагается, и воду, глаголю крещения, и масло и миро, и лица человек верующих, и тайный хлеб, и священную чашу, и ина вся]. книга Кирилова московския печати, прение святаго Илариона со армены. И не токмо древнии святии богословцы, о кресте таковая утверждают: но и нынешнии учители, Дамаскин иподиакон студит подобне изъявляет, сице глаголя: [Крест есть сила и утверждение всех благих. тем совершаются вся таинства нашея веры, тем венчаемся, тем освящаемся. и аще хотят священницы служити, и аще хотят архиереи рукоположити, тем честным крестом исполняют вся]. книга Скрижаль, лист 771. И аще убо по святых отец гласовом, обновление крещения крестом, аще возотрождение, всыновление крестом, аще во Христа облечение крестом, аще всех таинств совершение, крестом, и о кресте совершается. убо святый крест есть всепребогатое благодати орудие, и всеспасителный и предивный освящения инструмент совершителныя вины.

Сие слово верно, и всякаго приятия, по апостолу, достойно показуется. еже в древлеправославней церкви законно и уставоположенно совершается: Яко священник воду, двема перстома осеняя возглашаше [Потребник в чине крещения]: Да скорушатся под знамением воображения креста Твоего, вся невидимая приведения. и прочая. Яко же о сем и святый Симеон Фессалонитский явственно взывает: [И знаменает трижды рукою крестообразно воду, крест изобразуя, и глаголет: со сокрушатся под знамением образа креста Твоего, вся сопротивныя силы]. книга, глава 62. Тако крещаемый в воду сходя, двема перстома на себе крест святый изображая, совершеннотворителя креста, по святому Симеону, всюду присно изъявляет. тако и во изображении благословения, и знамения себе, крест самый животворящий Христов, таинственно изобразовати, по святым отцем, умствоваху. паче же самаго распятаго Христа Бога высокотворно изображати вероваху. Якоже глаголет святый Кирил Иеросалимский [Псалтырь толк., пс. 59]: [И не стыдимся исповедающе Распятаго на челе со дерзновением, персты назнаменовати креста печать]. И паки: [Не стыдимся распятием Христовым, но аще ин таит, ты же на челе си знаменайся им]. Оглашение 4.

И не токмо святии отцы сие: но и новопечатных книг творцы, в крестном знамении изображати, толкуют: [На главу перстосложением, главу Христа Бога нашего, на кресте терновым венцем обложенную, на пуп перстосложением, ног Божиих ко древу пригвождение. на правое и на левое плече положением, рук Христовых ко древу крестному пригвождение]. Пращица, и Скрижаль.

Како же распятый Христос, в крестном воображении таинственне изображается, святый и дивный Петр, иже от Дамаска, явственно (и предивно), о сем научает ны глаголя: [Яко два убо перста, и едина рука, являют распятаго Господа нашего Iсуса Христа, во двою естеству, и едином составе познаваема]. книга О постничестве. к концу.

Откуду и благословлявший и знаменавшийся, в древлероссийстей святей церкви, елико страсть Христову, двема перстома, паче же самого распеншагося на кресте Христа Бога, во двою естеству, и единой ипостаси, православно верующе, православно изображаху: толико и крест самый животворящий Христов, на нем же Христос Бог пригвоздися, оный на себе, и во благословении изображати, по святым богословным отцем, и вероваху и умствоваху. о чесом в книзе старопечатней Кирилове свидетелствует глаголя: [А мы православнии христиане, то честное знамение крест Христов восприимаем, на нем же пригвождены быша нозе Его, и покланяемся Ему, не древо, но знамение Христово почитаем. полагаем на себе, исповедающе, еже Христос творяше, и что еще имать творити]. и прочая крестовоображения перстами наказание, глава 6.

Но крест Христов бяше тричастный, и четверочастный, со дщицею, и трисоставный, якоже древнии учители, и святии богословцы явственно свидетелствуют. Сице святый Григорий Амиритский, толкуя словеса Исаии пророка, во главе 60, положенная: И слава ливанова к Тебе приидет, кипарисом, и певгом и кедром, глаголет: [Крест Христов от кипариса и певга и кедра сложение имать. ибо простое его от кипариса бяше, прекое же от певга, подножие от кедра]. в прении с Ерваном, в беседе третией. Сице святый Феодорит в толковании главы 60-я, того же Исаии пророка глаголет: [(к сему же) проповедаем в сем словеси и о кресте Христове, яко сими треми древесы составлен есть]. Подобне святый Иоанн Златоустый, в слове в неделю 3-ю поста: [а Исаия откуду бы было, и яковыя креста древеса были, именует тыми словесы: на кипарисе и певге и кедре, вкупе месце святое прославите]. Такожде святый Герман патриарх в слове в неделю 1-ю поста: [Ибо якоже аз мню, крест аще и божественныя силы оружие есть, победоносно на диавола, и на вся того противныя силы есть, похвалам же похвала вышши всех, но убо от бездушных есть древес, кипариса убо глаголю, и певга и кедра]. Соборник великий.

Согласно Хрус уединенный в слове на Воздвижение честнаго креста изъявляя глаголет [Минея Четия, сентября в 14 день]: [Что бо яснее рещи, кипарисом и певгом и кедром вкупе прославити место святое Мое, понеже святая омусия Троица, единою от своих ипостасей, смотри сотворити человеческое спасение крестом. воистинну спасенное оружие, от трех древ сложено бысть]. и святии древнейшии отцы, и мученицы, Иустин и Ириней, доволне яве сказуют, яко обе нозе Христове на подножии креста стоясте. Минея четия декабрская новопечатная, в предисловии. и инии мнози святии отцы, и церковнии учители, креста Христова составление, от трех древ кипариса и певга и кедра, быти исповедуют, с титлою же и от четырех. имже согласно святии богословеснейшии песнотворцы, церковнии славии, животворящий крест Христов, в церковных своего творения имнах, различны описании количества, трисложный, тричастный, четверочастный, и трисоставный именовавше воспеша. сице в службе царя Константина, по 6-й песни, икос: [Константина вернии с материю почтем, иже пророка и тии словеса послушающе, на кедре и певге и кипарисе, трисложный крест уведеша]. Минея служебная, маия 21.

Сице сентября в 14 день, на всемирное Воздвижение того животворящаго креста: [Ты ми покров державен еси тричастныи кресте Христов]. на литии стихера. Такожде и августа в 1 день, на целовании креста: [сей крест тричастныи великии, мал видением сыи и небес ширши есть силою своею]. минея служебная.

Подобне святый Феодор Студит, в неделю 3-ю поста: [Днесь тричастныи крест поклоняем есть, и четвероконечная празднуют радостно]. триодь постная.

Но и сентября в 14 день, на Воздвижение креста: [Четвероконечныи мир днесь освящается, четверочастному воздвизаемому Твоему кресту Христе Боже наш]. купно же и вся церковь воспевает, во вторник 4-я недели поста, сице: [Трисоставныи крест, яко троичный образ воспеваем]. триодь постная, в трипеснце. Согласно и святый Григорий Синаит: [Крест трисоставныи честное древо, Троицы бо носит трисоставныя образ]. в каноне кресту, песнь 8.

От коих святых отец богоносных, и церковных песнотворцев гласов, явственно есть, яко крест Христов бе трисложный, яко от трех древ сложися. тричастный, яко три части, си есть древа в себе имать. четверочастный, яко четыре древа со дщицею от Пилата положенною содержит. трисоставный, яко три составы в себе содержашыя крест показует.

И не токмо древнии святии учители, и богосовцы, трисоставный крест Христов и дщицу титлу имущь изъявляюще научают: но и новии пастыри самый крест Христов, от четырех древес исповедуют. Сице Лазарь Барановичь архиепископ Черниговский, в слове в неделю 3-ю поста, глаголет: [Двор сей Господень есть крестныи, на крест созданныи от древес четырех, по описанию учителей, иже глаголют, широту быти крестную, на ней же руце Господни пригвождены, от древа, финика: долготу, на ней же висяше все тело, от кипариса: глубину, на ней же титле бе написан, от маслины. ниже: Вознесен бе сей двор Господень, крест Его, на горе Голгофе]. книга Мечь духовный, лист 400, на об.

И сам Никон бывший патриарх Московский, принесе от Палестины крест, мерою и подобием равен самому животворящему кресту Христову, яко во описании о кресте сем, и от мощей сущих в нем, написано сице: [Той крест в длину четыре аршина с четвертию: руки длина два аршина десять вершков: титла и подножие длина. пятьнадесять вершков]. в слове печатном о строении крестнаго монастыря, лист 7.

И елико убо святая древлеправославная церковь, единаго Христа Господа, и распеншася, и страдавша и воскресшаго, православно исповедает, сице и крест Его святый и животворящий, на нем же Христос пострада, един крест и трисоставен бысть и верует и исповедует. един той на поклонение поставляет. един в таинственном знаменовании изображает. и яко двою персту сложение во едино, двоестественное и единоипостасное, единаго распятаго Христа таиньство, тако крестообразным знаменованием, самый той животворящий крест Христов, и благоверно умствуется, и таинственно изображается. сим животворящим крестом священнии таинства совершаху. сим крестилныя воды освящаху, сим тайну крещения, всеблагодатным совершением обогатьствоваху. яко глаголют божественнии отцы: без креста ничтоже совершится божественных таин. Сице святый Симеон Фессалонитский: [Совершеннотворитель сам крестит, и кроме креста ничесого совершается божественных]. глава 62. В новодействуемем же ныне крещении, совершителство крещения, крестными способы, несогласно древлеправославней церкви, и действуется и мудрствуется. якоже бо священницы воду благословляюще, пятию перстами, а не двема осеняют. яко в воду сходящии креститися, треми персты, а не двема себе знаменают, сопротивно древлеправославней церкви, и святым отцем. кое их благословение и знамение, под клятвою обретается древлеправославныя церкве, сице вопиющия: [Иже не крестит двема перстома, яко и Христос, да будет проклят]. Кормчая древлеписменная, в чине проклятия еретик. И Потребник Иосифа патриарха. И паки: [Аще кто не знаменается двема персты, якоже Христос, да будет проклят]. И паки: [Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят]. Стоглав, глава 31. Ибо во оном новоблагословлятелном, и ново знаменовательном перстосложении [и воплотившагося, распятаго, и воставшаго Христа Бога нашего, двоестественное и единоипостасное не изображается таинство, еже двоеперстным сложением изображается], по святому Кириллу, и Петру Дамаскину. Тако и во образовании креста, двочастный крест изображати, и веруют и умствуют. еже показуют новопечатныя книги. Розыск во второй части, в статии третией, и Пращица во ответе 115. и яко распятие Христово, на двочастнем кресте великороссийская ныне церковь, исповедает быти, несогласно святым богословцем, несогласно святым песнописцем, несогласно и всей древлеправославней церкви: тако и в благословении и в знаменовании крестнаго образа, не самый крест трисоставный, но двочастный изображати извещают. тем двочастным крестом крещение освящати, тем вся таинства совершати, и веруют и утверждают. яко книга новопечатная Жезл явственно свидетелствует глаголюще: [Ибо сицевым воображением креста Господня, вся тайны церковныя действуем: воду ко крещению святому сицевым креста образом благословляюще освящаем, елей такожде: но и отроча мажуще елеом, и миром святым, не иныи крест, точию четвероконечныи изображаем. сицевым крестом просфира на заклание агньца уготованная благословляется, и в самых тайн тела и крове Христовы совершении, сей же образ креста употребляется. сим супружество составляется, и священство благословляется. не иным образом сами ся знаменаем, и иныя благословляем. тако елеом болныя мажем, церкви посвящаем, ястие и питие благословляем. словом рекше, вся священная действуем, четвероконечнаго креста образ творяще]. часть 1, возобличение 23, лист 112.

Святии же отцы глаголют, яко едина часть убудет креста, уже своего образа не являет, сице святый Кирил философ: [Четыре бо части имать крест, аще и едина его часть убудет, то уже своего образа не являет]. в прении со Аннием еретиком.

Подобне сему и Иоанн екзарх в книге своей глаголет: [Иже обретается образ не сыи по первому того подобию, в пустош есть зовом образ. от еже бо не подобится первообразному, того ради образ не есть]. Но и святый Афанасий Великий вопиет глаголя: [Яко образ от того, чии есть, разньствовати не может]. в прении со Арием Фотином и Савелием.

Зде же двочастный крест, в нем же не токмо единыя части не обретается: но и двух частей не исповедуют, титлы и подножия, како может быти крест Господень, не подобяся трисоставному кресту Христову, на нем же распяся? ибо по святому Афанасию Великому, образ от того чий есть, разньствовати не может. убо двочастный крест, разньствие от трисоставнаго креста Господня неимением титлы и подножия имея, не есть образ трисоставнаго креста Господня, убо не есть крест Господень. Како бы образ был первообразнаго, не спасаяй по образное. Скрижали вопиющей [Скрижаль лист 803].

И якоже двочастный крест не может крест Господень быти, паче же несть: сице вся таинства и вещи двочастным крестом совершаемыя, не могут совершитися, тако и крещения таинство, двочастным крестом совершаемое, не может всячески совершено быти, паче же несть. ибо без креста Господня по словеси святаго Симеона Солунскаго, ничтоже совершится божественных тайн [глава 62].

Но негли речет кто: тако ныне священницы и людины четвеространно знаменаются, яко и древнероссийстии, подобне вид показующе креста, различия в сем ниже единаго изъявляют. противу коим сретающе, умоляем блаженнаго Иоанна Златоустаго во отвещание вместо нас самых, иже представ тако явственно вопиет глаголя: [Крест есть видом двоякии, ов убо из вещества, или злата, или маргаритов, или каменей честных, ов же [креста вид] невещественныи, ибо не из вещества ипостась его; но от веры существо, от залога творящаго и вещество]. Маргарит новый, в слове в неделю 3-ю поста о кресте, лист 206. и Камень веры новопечатный, часть 1, глава 4, о кресте, в слове новопреведеннем, с еллиноримскаго на словенский, в лето 1713. И аще убо двоякий есть вид креста, веществен и невеществен, ов из вещества, ов из веры осуществляется. но древлеправославная церковь елико вещественный вид креста тричастный, четверочастный, и трисоставный равнообразно самому кресту Христову всеусердно творяше: толико и невещественный вид, из веры усердный, и от залога теплаго желания, ипостасствующи осуществляше, той же а не ин вид креста изображаше. Якоже святый Иоанн Златоустый глаголет: [Сего ради и на храмех, и на стенах, и на дверех, и на челе и в мысли, со многим написуем его тщанием]. беседа на Матфея 54.

Темже по святому Златоусту, не ин вид креста на стенах и дверех написовати, ин же на челе и в мысли изображати, но един и тойже вид. Аще двоякий, за двоякое материи, но не двоякое вида. той бо вещественный вид, той невещественный вид, единаго креста, и из вещества и из веры составляемый, едино изображение креста, едино равнообразие самого животворящаго древа: паче же самого распеншагося Христа, и явственно, и таинственно, по церковным уставом всеверно изобразуемое.

Возглаголет ли паки кто: яко крестообразие равнознаменающихся есть, по новопечатным и старопечатным книгам, едино крестоначертание видение, и неразнственно являет, токмо и в мысли учащих различие, вреда же знаменающимся не показующее; отвещаем: аще и едино крестоначертание видение показуется: но не едино является веры существо, не един знаменающихся залог, не едина крестящихся мысль, якоже выше изъявихом, ими же сие есть, верою, залогом [люблением], и мыслию, многая и вящшая несогласия и разделения, и бывают и содеваются. сему мнози приклади, в церковных учениях обретаются.

Первый: в литургии Христовы глаголы: Приидите и ядите, се есть тело Мое. и прочая, равно и восточная и западная церковь глаголет: но не равно умствует. восточная убо токмо в воспоминание глагол Христовых, и во основание пресуществителныя благодати, и умствует и приемлет. западная же самое пресуществление, и совершенство сими верует быти.

Вторый: хлеба вещество во евхаристии, яко восточная церковь, тако и калвинистове, равне имеют [аще и опреснок калвини имеют], но мудрствование не равно, и залог веры несогласие имут. ибо восточная церковь, самое тело Христово, и истое по пресуществлении верует быти. калвини же не истое тело Христово исповедуют в тайне сей, но образ токмо тела и крове Христовы быти и веруют и приемлют.

Третий: святая кафолическая церковь, и лютеране, образы яко Христовы и Богоматере, тако святых апостол, равно и подобно написуют, и во храмех поставляют: но несогласно и неподобно, веры залогом разлучают. зане христиане поклонением сия всеговейно почитающе, на первообразная приносят честь. лютеране же зрения ради токмо и воспоминания поставляюще, святость же и поклонения честь от сих отъемлют. и инии безчисленнии приклади сему, и вещех и действах обретаются, аще и вещь подобну, и действо точно показуют, но мысль намерения, и залог веры, далече и несогласно относящих яже множества ради оставляем.

Темже убо егда в таинствах вещей, подобенство, залог творящых разлучает: егда тайнодействия видимую точность, невидимыя веры намерение относит: егда в знаменовании креста святаго, вера самая, вид креста, залог самый, образ онаго, таинственне и ипостасствует, и всеверно осуществляет. сего ради древлеправославная церковь, во изображении знамения крестнаго самем существом веры, самем залогом вернаго усердия, самый животворящий [иже бяше четверочастен и трисоставен], и составляет и изображает. сим святое крещение, и прочая таинства, всеблагодатно освящающи совершает.

Новопечатныя же книги, яко залогом мысли, тако веры существом, во изображении крестнаго знамения, двочастный вид креста осуществляюще ипостасствуют, оным и крещение, оным и таинства, оным и действа вся освящают, и совершати догматствуют, несогласная и различная древлевосточней церкви, и учаще и предлагающе, древняго благочестия ненавидяще отмещут.

Кое убо таинство святаго крещения всесовершенно освящаются? токмо единым двоестественным Христом освящаемое. кое действо всесвято облагодатьствуется? токмо единым животворящым крестом совершаемое. кая тайна всебогатыя благодати Божия сподобляется? токмо благословением Христовым осеняемая.

В новодействуемем же крещении, яко благословение несогласно Христу показуется и есть, пятию бо перстами, а не двема содевается. яко двоестественное и единоипостасное пострадавшаго Христа, во изображении креста отъемлется. ибо не двема перстома, но треми, или пятию персты знамение креста сотворяется. тако и самый животворящий крест, изображатися не умствуется, но токмо двочастный. чесо ради новодействуемое крещение не может быти совершенно, лишившеся совершенотворителя креста.

И како убо может быти новодействуемое крещение совершено, идеже сопротивно самому Христу благословляют? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже в крестознаменовании двоестественное и единоипостасное изображати таинство воплощшагося Христа Бога нашего отъемлется? ей не может. како может быти совершено крещение, идеже крест кровию Христовою освященный, самосовершитель крещения, изображатися не исповедуется? ей не может. како возможно прияти новодействуемое крещение, егоже действо таковым благословением ограждается, еже под клятвою древлеправославныя церкве обретается? воистинну невозможно. како возможно прияти новотворное крещение, еже двочастным крестом, по исповеданию новопечатных книг, совершается, иже не подобится самому животворящему кресту Господню, чесо ради ниже крест Господень может нарещися, паче же несть; святым бо отцем явственно вопиющим: без креста ни крещение, ни литургия не бывает [Пролог, марта 13]. воистинну невозможно. аще же новодействуемое крещение, таковым крестом ограждается, еже под клятвою от древлеправославныя церкве содержится. аще таковым крестом совершается, иже не может нарещися крестом Господним. убо не может быти новодействуемое крещение всевсячески совершено, паче же несть. аще же несть совершено, како будет очистително грехов крещающагося, зело несть. аще несть очистительно, како возможно прияти е, отнюд невозможно. Аще бо приемлеши новодействуемое крещение, яко истинное крещение, всяко воздолженствуеши восприяти, и пятиперстное благословение, имже новодействуемое крещение осеняется. свосприемый же е, свосприимеши и двочастный крест, яко совершеннотворителя новодействуемаго крещения, имже действие его умствуется совершатися. и како убо возотречеши не восприяти, прием новодействуемое крещение, пятиперстнаго благословения, и двочатнаго креста? ибо без креста крещение не совершается. нынешнии же пастыри исповедуют и умствуют, двочастным крестом крещению совершатися, яко выше рехом. сего ради осеняюще воды крестителныя пятию персты, умствуют и утверждают двочастный крест изображати, имже крещение свое веруют совершенотворитися. ты же приемый новодействуемое крещение, исповедуя приемлеши яко истинное крещение, еже совершается двочастным крестом. приемый же е, сприимеши всяко и нехотящ, и совершеннотворителя его, пятиперстное благословение, имже изображается двочастный крест. и тако будет, еже да не будет, якоже пятиперстное благословение, яко истинное благословение: такоже и двочастный крест истинный Христов крест, совершенотворитель новодействуемаго крещения. аще ли же не приемлеши новодействуемаго крещения, совершеннотворителя пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, чесо ради приемлеши совершенотворимое им новодействуемое крещение и кто твоему неразсуждению не подивится? кто ли не посмеется? совершенотворителя пятиперстное сложение, и двочастный крест отмещеши, совершенотворимое же новодействуемое крещение приемлеши. аще бо совершеннотворимое приемлеши, всяко должен еси свосприяти и совершеннотворителя. Аще ли совершеннотворителя отреваеши, всячески долженствуеши соотринути и совершеннотворимое. Темже убо аще новодействуемаго крещения совершеннотворителя, пятиперстнаго благословения, и двочастнаго креста, не подобает прияти, како убо подобает прияти совершеннотворимое им новодействуемое крещение, зело зело не подобает. и аще тако есть, якоже и есть. како не подобает от новодействуемое крещение имущих, приходящих к православней христианстей вере, паки совершенно святым крещением крестити? ей ей воистинну подобает.

Доселе убо глаголахом о винах святаго крещения, от них же явственно изъявихом, яко всевсячески подобает новодействуемое имущих крещение покрещевати.

Прочее да изъявится, яко и ересей ради, яже ныне в российстей церкви содержатся, не неподабоает святым крещением порождати. тем же и глаголю.