Предварительные практики

Сначала обучись всем предварительным практикам.

Следующие четыре объекта для созерцания представляют собой основу всех наставлений Дхармы: 1) предыдущая человеческая форма, 2) смерть и непостоянство, 3) поступки и их плоды, 4) недостатки циклического существования. Мы должны старательно медитировать на эти четыре пункта и пытаться правильно осознавать их с самого начала практики. Если мы не преуспеем в своей практике, тогда фундамент нашей медитации будет хрупким, и мы не сможем осознать более глубокие аспекты, как например относительно пробужденный ум и высший пробужденный ум. Человек, желающий стать школьным учителем и успешно учить других людей, должен сначала выполнить необходимые условия, то есть пройти курс обучения в университете, точно так же мы должны первым делом заняться предварительными практиками для того, чтобы достичь более высоких уровней реализации.

Для обретения успеха в любой практикуемой нами медитации мы должны всегда выполнять подготовительные меры, принимая искреннее прибежище в Трех Редких и Высших Драгоценностях, то есть в полностью пробужденном человеке (будде), истине (дхарме), и группе людей, настойчиво стремящихся к добродетели - иначе говоря, в духовной общине (сангхе). Медитируя, старайтесь сидеть в твердой позе со скрещенными ногами, в которой ступня одной ноги лежит на бедре или икре противоположной ноги, руки покоятся на коленях, позвоночник прямой, глаза приоткрыты и сосредоточены на кончике носа, челюсть расслаблена, язык мягко прижат к нёбу.

Прежде чем мы научимся глубоко погружаться в медитацию, мы не раз обнаружим, что в наш ум словно буря врывается множество ненужных мыслей. Ради успешного созерцания их нужно вымести из ума, для этой цели мы должны для начала практиковать простое осознание дыхания. Делая выдох, мы воображаем, будто из нашего сердца исходит легкий дымок и вытекает из ноздрей наружу. Делая вдох, мы воображаем, будто этот легкий дымок возвращается в наш нос неспешно и равномерно. Концентрируясь подобным образом на дыхании, мы тем самым избегаем четырех недостатков: а) шумного дыхания, при котором мы слышим каждый свой вдох и выдох, б) дыхания с усилием, в) столь длинного выдоха, что нам приходится делать поспешный и резкий вдох, г) слишком частого дыхания. Когда мы выполняем эту предварительную медитацию, наша осознанность должна следовать туда, куда веет ветер дыхания, словно наездник на лошади. Фокус нашего внимания не должен отвлекаться в ту или иную сторону.

Сосредоточив внимание на дыхании, мы добиваемся эффекта, сходного со способностью некоего наблюдателя следить в толчее базара за передвижением конкретного человека. Растерянность и суета постепенно отступают на второй план. И наступает пора человеку самому решать, когда успокоить ненужные мысли и самому определять, достиг он четкого сосредоточения или нет. Некоторым людям требуется всего лишь семь или двадцать один вдох, чтобы унять внутреннюю болтовню, тогда как другим людям для этой же цели требуется больше времени. Достигнув состояния умственного равновесия, мы получаем возможность приступить к более высоким объектам созерцания, поскольку теперь ум будет иметь больше способности твердо концентрироваться на них.