Два горизонта

Но является ли это нашей проблемой? Разве мы не призваны просто излагать весть в том виде, как мы ее знаем и ценим? А если она не по нраву кому-то, то не тем ли хуже для него? Рассуждать таким образом, может быть, и проще, но Елена Уайт говорит, что люди не услышат Благой вести до тех пор, пока она не будет про­возглашена в доступном для них виде. «Истина должна быть провозглашена человечеству на понятном ему язы­ке» («Желание веков», с. 34). Люди нуждаются в том, что­бы к ним обращались на языке, который им знаком. Евангелие должно возвещаться людям в контексте их культуры. Причина, по которой адвентистская весть рас­пространяется, подобно пожару, в Новой Гвинее, на Фи­липпинах, в Кении и странах Карибского бассейна, зак­лючается в том, что адвентизм в обычном нашем изложении — это именно то, чего ищут живущие там люди. Однако в других местах та же самая весть, похоже, не имеет успеха.

Я сидел на кушетке в гостиной дома, комнаты в ко­тором были расположены на разных уровнях. Слева от меня три или четыре лестницы вели в спальную часть дома. Трехлетняя дочь хозяина дома пыталась спустить большую детскую коляску вниз по лестнице. В коляске сидел огромный игрушечный зверь На полпути вниз коляска опрокинулась, и игрушка, скатившись по сту­пенькам, шлепнулась на пол. Малышка подняла коляс­ку, спустилась по лестнице, подобрала игрушку и стала «утешать» ее.

Я решил, что наступило время прокомментировать ситуацию: «Похоже, зверь пострадал не без твоей помо­щи».

«А вот и нет, — ответила она, — он сам во всем виноват!»

Что же произошло на самом деле? Мы говорили на одном языке — простом английском — и все же между нами не было никакого понимания Подобное же про­исходит чаще, чем нам кажется, и в общении с неверую­щими людьми.

Такое непонимание может привести в полное заме­шательство Одна супружеская пара, занимавшаяся мис­сионерской деятельностью, отправилась вверх по течению реки во внутренние районы Новой Гвинеи в попытке до­браться до народности сои — племени, живущем на дере­вьях и никогда прежде не вступавшем в контакт с внешним миром. Супруги соорудили небольшую хижину поблизо­сти от нескольких деревень и стали служить местным жителям, оказывая им медицинскую помощь и пытаясь понять их язык и обычаи. Многие сои поселились вокруг них и, похоже, были благодарны за их старания.

В достаточной мере овладев языком, муж решил, что настала пора попробовать изложить Евангелие. Отправившись в одну из деревень, он рассказал там историю об Иисусе. Рассказ получился складным, и он не мог понять, почему людей так мало заинтересовала эта ис­тория. Они не приняли близко к сердцу повествование о том, что совершил для далекого племени (евреев) из далекой страны «величайший Дух». Библейская весть, казалось, нисколько не трогала их, и они оставались бе­зучастны, пока миссионер не рассказал им о том, как Иуда предал Иисуса. Внезапно все соплеменники обра­тились в слух. Стало очевидно, что они начинают что-то понимать и разбираться. Оказывается, главным героем во всей этой истории для них являлся не Иисус, а Иуда!

Может быть, миссионер неправильно рассказал им Евангелие? Нет. Проблема заключалась в культуре сои, где наивысшим уважением пользовался человек, у ко­торого хватило силы духа предать своего лучшего друга. Когда древесные жители услышали евангельскую исто­рию, на них произвел большое впечатление человек, который сумел в течение трех лет находиться рядом с Такой могущественной Личностью, как Иисус, делить с Ним пищу, путешествовать вместе с Ним и наконец пре­дать Его, ничем не выдав себя другим ученикам! Такое предательство превосходило все образцы подобного по­ведения, которые сои чтили многие годы.

Как нести Благую весть подобным людям? Местная традиция чтила поступки, которые совершенно проти­воречили Евангелию. Миссионер изложил Благую весть ясно и убедительно, но только в свете своих представле­ний, в то время как для местных жителей все услышан­ное лишь подтвердило их собственные отвратительные взгляды. Люди не понимают Евангелия, если оно не при­ходит к ним в контексте их культуры. Но где было взять в той культуре какую-либо аналогию, применимую к истории спасения?

Вскоре после попытки миссионеров передать Еван­гельскую весть между двумя племенами вспыхнула война. Супруги всеми силами старались погасить конфликт, но безрезультатно. Наконец, отчаявшись, они заявили, что вынуждены покинуть эти племена и направиться на поиски других — которые не предают и не убивают друг друга. Не желая расставаться с экономическими преиму­ществами, которые они обрели благодаря пребыванию рядом с ними миссионеров (хорошие топоры, ножи, зер­кала, лекарства и т. д.), местные жители пообещали при­мириться. Но разве можно доверять клятве о примире­нии в обществе, где прославляется предательство?

Культура сои, однако, предусматривала впечатляю­щий и эффективный ритуал мира. Воины враждующих племен выстраивались лицом друг к другу на лесной по­ляне. Вожди обоих племен, терзаемые душевными му­ками, выбирали среди собственных, самых дорогих сер­дцу малолетних детей, по мальчику и подводили его к иноплеменнику, который, по их мнению, заслуживал больше доверия. Происходил обмен мальчиками и име­нами. Каждый член племени, желавший примириться, подходил и возлагал на малыша руки. Эти малыши ста­новились «чадами мира». Племя любило и берегло свое чадо мира, ибо люди знали, что, пока этот ребенок жив, им не грозит нападение. Почему? Потому что другое племя боялось причинить вред одному из своих. И в кон­це концов всякий, кто отдал собственного сына своим врагам, является человеком, заслуживающим доверия. Жизнь такого чада мира служила залогом дружествен­ных отношений между племенами. После ритуала мира все члены обоих племен обменивались дарами и имена­ми, чтобы каждый из них считался полноправным чле­ном другого племени.

Супруги-миссионеры оказались свидетелями всего происходившего и задали немало вопросов. Это и была как раз та аналогия с искуплением, которую они иска­ли. И они изложили Евангелие под другим углом зре­ния. На этот раз они рассказали о том, как между небесами и нашей землей разгорелась война. Но Бог так воз­любил мир, что послал «чадо мира». Он отдал Своего Сына человеческому «племени». И Сын Божий жил сре­ди нас. А поскольку Он умер, и воскрес, и живет вечно, то Бог провозгласил «мир» с человеческим родом, и все племена и все народы, желающие принять к себе «чадо мира», тоже могут пребывать в мире с Богом. И в то вре­мя как мир между племенами сои продолжался лишь до тех пор, пока был жив ребенок, в Иисусе им обещан веч­ный мир, потому что Он живет вечно. Бог теперь на их стороне, и Он даст им новые имена, чтобы прославить обновление их душ. В результате этой и других пропове­дей, в которых евангельские события были изложены людям на языке их собственного культурного контекста, многие туземцы приняли Христа¹.

Эта история служит хорошим примером того, что такое общение. Каждый человек на нашей земле имеет то, что можно назвать «горизонтом». В физическом смысле горизонтом каждого человека, находящегося в комнате, служат четыре стены и потолок и вид за окна­ми. Горизонт этого человека ограничен помещением, в котором он оказался в данный момент. В долине гори­зонт ограничен деревьями и холмами. На равнине обзор более широкий, а вот на вершине горы у горизонта во­обще почти нет границ.

У каждого человека есть горизонт иного рода — го­ризонт интеллекта, эмоций и опыта. Наши знания и опыт, как правило, ограничены образованием, местом жительства и воспитанием. Когда мы сталкиваемся с другим человеком, наше общение может оказаться наи­более эффективным, если затронуты вопросы, представ­ляющие взаимный интерес и обеспечивающие взаимо­понимание. Главная ценность образования заключается в том, что оно представляет собой интеллектуальный эквивалент подъема в гору. Чем больше вы получаете знаний, тем шире становится ваш горизонт и ваш потенциал для влияния на других людей в этом мире. Вы обретаете способность передавать отдельные мысли в разнообразных формах и выражениях. Важна не форма сообщения, которую вы хотите использовать, а ясное понимание собеседником смысла, который вы намере­ваетесь в него вложить.

Основная цель этой книги заключается в том, чтобы расширить горизонт читателя до понимания горизонта, или мировоззрения, неверующих людей. Вступая в кон­такт с секулярной средой, адвентисты сталкиваются с проблемой, подобной той, что была у миссионеров в Новой Гвинее. У секуляризированных людей, с которы­ми мы сталкиваемся, мировоззрение подчас настолько отлично от нашего, что всякое взаимодействие практи­чески лишается смысла. Что необходимо в такой ситуа­ции, чтобы произошло общение? Один из людей, стре­мящихся к общению, должен расширить свой горизонт настолько, чтобы охватить горизонт другого. В чьи обя­занности должно входить расширение горизонтов в дан­ном контексте? «Истина должна быть провозглашена человечеству на понятном ему языке». Это утверждение предполагает, что, по крайней мере, некоторым адвен­тистам необходимо научиться разговаривать с мирски­ми людьми. Как сказал Эмиль Брукнер, «Церковь в наши дни должна обращаться... главным образом к „язычни­кам"»².

Если это действительно так, то нам необходимо на­учиться разговаривать с язычниками!